![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
arbekaТина
(рассказ Чехова)
https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_(%D0%A7%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%B2)
«Вспомним, что в начале рассказа „Тина” офицера вводит в заблуждение внешне пассивная поза героини, ее заявления о мигрени, о неспособности сопротивляться настойчивости офицера, - все внешние атрибуты романтической героини, которые как бы делают ее женственность „понятной”, „приемлемой”, а поведение – предсказуемым. Однако ее внезапный поступок с уничтожением облигаций, быстрота ее реакций, преображений, смена поведения, активность в защите своих интересов, и при этом полный отказ от этических дефиниций, что могло быть более ожидаемо со стороны мужчины, ставит офицера в тупик, делает фигуру Тины гендерно-амбивалентной.
Другой герой, брат офицера, даже не решается назвать Сусанну „женщиной”, и думая о ней, называет ее „чертом”, демонстрируя двусмысленность обозначения – „черт” семантически близок ведьме, а одно из значений „ведьмы” в европейском культурном дискурсе – молодая, сексуальная женщина, „чаровница”, обладающая магической силой, та самая гоголевская „панночка”, которая пытается оседлать бедного семинариста и в конце концов доводит его до смерти.»
«- в рассказах «Тина» и «Скрипка Ротшильда» Чехов ведет рассказ как бы от лица русского обывателя-антисемита и женофоба, все сознание которого пронизано этническими и гендерными предрассудками; эти предрассудки оказываются для антисемита способом утверждения своего «я» через утверждение национального превосходства; персонажи Чехова переносят все свои сексуальные и национальные комплексы на гендерного и этнического Другого – женщину и еврея, часто представленных в едином герое, так как их судьба в шовинистическом антигуманном государстве оказывается подобной.»
http://litbook.ru/article/1452/
Ссылочки
http://www.pergam-club.ru/book/4471
http://romanbook.ru/book/3869006/
Новое время», 1886, № 3832, 29 октября, стр. 2—3.
Столько ловушек припас младой Антоша невинному читателю, что даже не знаешь с чего начать. А он знал:
«В большой двор водочного завода... Даже грязный, закопченный вид кирпичных сараев и душный запах сивушного масла не портили...»
- обычно подчеркивается перекличка с Гоголем, но здесь этих связей и отсылок – как нерезанных собак, вопрос «тварь ли я дрожайшая» героиней решен в принципе
- не удивительно, что короткий рассказ многих шокировал. Маэстро показывал длинный нос и семитам, и антисемитам. Он не с консерваторами, но и не с рреволюционерами
- «мы делаем добро из Зла, потому что больше его делать не из чего»...а Зло из чего и как производят? «Когда б вы знали из какого сора...» Из какого? Из регулярных визитов в публичные дома? Из общения с психически больными людьми? Из наблюдениями за собственной семьей и писательской средой?
- чем раскованность отличается от развязанности? Сексуальные игры от разврата? Нежность от сюсюкания?
- ощущение некоторой «недоделанности» этого удивительного рассказа могут возникать из-за противоречия между глубиной смысла, которое требует «много букв» и конкретным детальным описанием. Сравним:
«Собственно еврейского в комнате не было почти ничего, кроме разве одной только большой картины, изображавшей встречу Иакова с Исавом.»
И
«Последние слова проговорила Сусанна Моисеевна протяжно, уже без воодушевления и смеха. Она умолкла, точно испугалась своей откровенности, и лицо ее вдруг исказилось странным и непонятным образом. Глаза, не мигая, уставились на поручика, губы открылись и обнаружили стиснутые зубы. На всем лице, на шее и даже на груди задрожало злое, кошачье выражение.»
- А как это по чеховски: поместить такой рассказ в будущее логово антисемитской пропаганды и получить за это так нужную (не только евреям) денежку...
(рассказ Чехова)
https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_(%D0%A7%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%B2)
«Вспомним, что в начале рассказа „Тина” офицера вводит в заблуждение внешне пассивная поза героини, ее заявления о мигрени, о неспособности сопротивляться настойчивости офицера, - все внешние атрибуты романтической героини, которые как бы делают ее женственность „понятной”, „приемлемой”, а поведение – предсказуемым. Однако ее внезапный поступок с уничтожением облигаций, быстрота ее реакций, преображений, смена поведения, активность в защите своих интересов, и при этом полный отказ от этических дефиниций, что могло быть более ожидаемо со стороны мужчины, ставит офицера в тупик, делает фигуру Тины гендерно-амбивалентной.
Другой герой, брат офицера, даже не решается назвать Сусанну „женщиной”, и думая о ней, называет ее „чертом”, демонстрируя двусмысленность обозначения – „черт” семантически близок ведьме, а одно из значений „ведьмы” в европейском культурном дискурсе – молодая, сексуальная женщина, „чаровница”, обладающая магической силой, та самая гоголевская „панночка”, которая пытается оседлать бедного семинариста и в конце концов доводит его до смерти.»
«- в рассказах «Тина» и «Скрипка Ротшильда» Чехов ведет рассказ как бы от лица русского обывателя-антисемита и женофоба, все сознание которого пронизано этническими и гендерными предрассудками; эти предрассудки оказываются для антисемита способом утверждения своего «я» через утверждение национального превосходства; персонажи Чехова переносят все свои сексуальные и национальные комплексы на гендерного и этнического Другого – женщину и еврея, часто представленных в едином герое, так как их судьба в шовинистическом антигуманном государстве оказывается подобной.»
http://litbook.ru/article/1452/
Ссылочки
http://www.pergam-club.ru/book/4471
http://romanbook.ru/book/3869006/
Новое время», 1886, № 3832, 29 октября, стр. 2—3.
Столько ловушек припас младой Антоша невинному читателю, что даже не знаешь с чего начать. А он знал:
«В большой двор водочного завода... Даже грязный, закопченный вид кирпичных сараев и душный запах сивушного масла не портили...»
- обычно подчеркивается перекличка с Гоголем, но здесь этих связей и отсылок – как нерезанных собак, вопрос «тварь ли я дрожайшая» героиней решен в принципе
- не удивительно, что короткий рассказ многих шокировал. Маэстро показывал длинный нос и семитам, и антисемитам. Он не с консерваторами, но и не с рреволюционерами
- «мы делаем добро из Зла, потому что больше его делать не из чего»...а Зло из чего и как производят? «Когда б вы знали из какого сора...» Из какого? Из регулярных визитов в публичные дома? Из общения с психически больными людьми? Из наблюдениями за собственной семьей и писательской средой?
- чем раскованность отличается от развязанности? Сексуальные игры от разврата? Нежность от сюсюкания?
- ощущение некоторой «недоделанности» этого удивительного рассказа могут возникать из-за противоречия между глубиной смысла, которое требует «много букв» и конкретным детальным описанием. Сравним:
«Собственно еврейского в комнате не было почти ничего, кроме разве одной только большой картины, изображавшей встречу Иакова с Исавом.»
И
«Последние слова проговорила Сусанна Моисеевна протяжно, уже без воодушевления и смеха. Она умолкла, точно испугалась своей откровенности, и лицо ее вдруг исказилось странным и непонятным образом. Глаза, не мигая, уставились на поручика, губы открылись и обнаружили стиснутые зубы. На всем лице, на шее и даже на груди задрожало злое, кошачье выражение.»
- А как это по чеховски: поместить такой рассказ в будущее логово антисемитской пропаганды и получить за это так нужную (не только евреям) денежку...
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Антисемитизм зародился
Date: 2015-04-02 12:40 pm (UTC)Возможно, для автора это было как бы "проверка на вшивость"...потенциальных читателей.
Поскольку в советские времена антисемитизм специально не изучали (в отличие от "Истории КПСС"....), могу предположить, что в странах он мог возникать на "низовом" или правительственном уровне по экономическим и/или политическим причинам.
(Скажем татары-мусульмане жили в России со времен татаро-монголов. Крупных погромов я не припомню.)
(Немцев, кажется, стали уговоривать переселяться в Россию во времена Екатерины. Не уверен, что они в массовом порядке принимали православие. А вот царские невесты меняли религию без проблем.)
Re: Антисемитизм зародился
Date: 2015-04-02 01:29 pm (UTC)Насчет зарождения антисемитизма "на низовом уровне" вы совсем не правы. Антисемитизм насаждался сверху христианскими иерархами. Он был с энтузиазмом воспринят "низами", это другое дело. Те и другие с радостью "нашли врага", на которого можно было возложить ответственность за несправедливости, ошибки и неудачи.
Хотела написать "простите, если задела ваши религиозные чувства", но потом решила, что уже не один понтифик признал вину христианства перед евреями.
+++татары-мусульмане жили в России со времен татаро-монголов+++
Это две разные сущности, погромщики, видимо, это осознавали :) Современные татары-мусульмане происходят от волжских булгар, а не от татаро-монголов. И татаро-монголы ни разу не были мусульманами.
+++Не уверен, что они в массовом порядке принимали православие.+++ Не принимали вообще, ни в массовом, ни в единичном порядке. Немецкая миграция в Россию была успешна, поскольку переезжали менониты (хотя и другие протестантские деноминации тоже), не принимавшие концепции войны как средства решения каких бы то ни было проблем. Условием переезда они поставили Екатерине освобождение от несения военной службы на 100 лет. 100 лет истекли при Александре 2 и он, естественно, захотел их в армию. Они опять не согласились и в массовом порядке переехали в США, на Средний Запад, где до сих пор и живут их потомки. Предварительно они засылали разведчиков и вели переговоры.
+++А вот царские невесты меняли религию без проблем+++ Это-то да.
Немецкая миграция в Россию
Date: 2015-04-02 03:33 pm (UTC)«К концу XII века в русских городах уже осели многие немецкие купцы, ремесленники, воины, лекари и учёные[5]. Первое письменное упоминание о существовании в Новгороде «немецкого двора» — места, где жили купцы и хранились товары, относится к 1199 году.»
«Неме́цкая слобода́ — место поселения иностранцев в Москве и других городах России в XVI—XVIII веках (Санкт-Петербург, Воронеж, Саратов и др.). В Москве немецкая слобода находилась в северо-восточной части города, на правом берегу Яузы, близ ручья Кукуй. В простонародье получила название — слобода Кукуй. Немцами тогда называли не только уроженцев Германии, но и вообще любых иностранцев, не знавших русского языка («немых»).»
Re: Немецкая миграция в Россию
Date: 2015-04-02 04:15 pm (UTC)Как в случае Кукуя, так и в случае осевших в Новгороде и Пскове купцов речь идет о нескольких десятках и сотнях человек.
Миграция при Екатерине - десятки тысяч, причем состав мигрантов существенно иной: оседлые земледельцы и ремесленники против подвижных купцов и авантюристов.
Любимый немец царя Петра Алексеевича - швейцарец Лефорт ездил домой на побывку, но вести жизнь филистера ему было невероятно скучно, не то - полная приключений и передвижений жизнь при дворе русского царя.
Русские генералы царя Петра, шведы по национальности и англичане (Гордон, например) наоборот, хотели домой и служить родине, но политическая обстановка не способствовала возвращению :(
У екатерининских мигрантов сама возможность таких поездок на родину отсутствовала прежде всего по финансовым причинам.
Миграция при Екатерине
Date: 2015-04-02 05:17 pm (UTC)Средняя немецкая колония состояла из деревянных домов на семью, которая занималась сельским хозяйством или ремеслом. Община управлялась форштегером (нем. Vorsteher, старостой). К общественным зданиям колонии относилась церковь (кирха), школа (резиденция шульмейстера), амбар. Каждое поселение обладало мельницами. Конфессиональный состав немецких колоний был пёстрым: помимо упомянутых меннонитов (Кеппенталь, Лизандергей, Остенфельд), большая часть поселенцев была лютеранами, некоторые исповедовали католицизм (Пфайфер), была община гернгутеров (Сарепта)."