Бык Ставрогин
Jul. 4th, 2025 05:54 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
arbekaБык Ставрогин, змий премудрый
"Ставрогин же
кодируется в романе одновременно и как бык, и как змей («пре
мудрый змий») — дефлор атор женщин, в связи с чем само со
бой напрашивается сопоставление с Дионисом.
«Смысл соединения змеи и быка был прозрачен: Дионис —
бык в мире живых и змий в подземном царстве. Существо
Бога, вечно рождающегося и вечно умирающего, есть постоян
ная смена этих двух образов или состояний бытия: бык превра
31
щается в змия, змий — в быка. Бык мыслится при этом как
оплодотворитель, умирающий после акта оплодотворения, и
как жертва; змий — как его неистребимая сущность и семя в
земле. Однако эта схема, без сомнения, тотчас осложняется
новою, антропоморфическою чертою: смерть жертвенного
быка есть брак его с Землею, в которую он проникает в виде
змия-супруга. Мгновение оплодотворения есть мгновение смер
ти оплодотворителя, и вот — бог-змий уже дитя во чреве мате
ри, из лона которой он появляется на свет в образе отрока с
рогами, Диониса, — младенца и человекобыка» [И ва н ов 1 9 9 4 :
112; см. также: И в а н ов 1 9 8 0 )
https://imwerden.de/pdf/zolotonosov_slovo_i_telo_1999__ocr.pdf
"Ставрогин же
кодируется в романе одновременно и как бык, и как змей («пре
мудрый змий») — дефлор атор женщин, в связи с чем само со
бой напрашивается сопоставление с Дионисом.
«Смысл соединения змеи и быка был прозрачен: Дионис —
бык в мире живых и змий в подземном царстве. Существо
Бога, вечно рождающегося и вечно умирающего, есть постоян
ная смена этих двух образов или состояний бытия: бык превра
31
щается в змия, змий — в быка. Бык мыслится при этом как
оплодотворитель, умирающий после акта оплодотворения, и
как жертва; змий — как его неистребимая сущность и семя в
земле. Однако эта схема, без сомнения, тотчас осложняется
новою, антропоморфическою чертою: смерть жертвенного
быка есть брак его с Землею, в которую он проникает в виде
змия-супруга. Мгновение оплодотворения есть мгновение смер
ти оплодотворителя, и вот — бог-змий уже дитя во чреве мате
ри, из лона которой он появляется на свет в образе отрока с
рогами, Диониса, — младенца и человекобыка» [И ва н ов 1 9 9 4 :
112; см. также: И в а н ов 1 9 8 0 )
https://imwerden.de/pdf/zolotonosov_slovo_i_telo_1999__ocr.pdf
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2025-07-04 06:09 pm (UTC)3 О ней ничего не сказано даже в специальной монографии Мих-
нюкевич 1994. Ортодоксальное достоевсковедение до сих пор стара
ется держаться подальше от сексуальных коннотаций, скрытых в
мифологии и фольклоре. Отсюда «наивный реализм» поисков газет
ных сообщений, которые можно принять за информационные источ
ники криминальной сцены с Матрешей (см., напр.: Карякин 1989:
324 —325, а также слабую, но характерную работу: Коган 1995).
Напротив, по мнению X. Бжоза, «можно заподозрить, что вся исто
рия соблазнения и издевательства над Матрешей — это выдуманный
сюжет в стиле де Сада, которым Ставрогин играет, чтобы запугать
Тихона <...>» (Бжоза 1993: 198). Ближе всех к истине подошел В. Свин-
цов, который предположил: «<...> Версия об адекватности рассказа
Достоевского какому-либо реальному событию из его жизни представ
ляется мне гораздо менее вероятной в сравнении с другими возможны
ми объяснениями группы фактов, связанных со ставрогинским сюже
том. Подчеркну, что речь идет об адекватности (точном соответствии),
ибо в действительности за ставрогинским сюжетом стоит сложная тема,
охватывающая очень широкую сферу сексуального поведения челове
ка. Далеко не все модификации последнего заслуживают однозначной
маркировки клеймом “Злодейство”. И нельзя отрицать, что какие-то из
подобных ответвлений могли иметь более или менее близкое отноше
ние к личному сексуальному опыту писателя <...>, а все “злодейское”
было присочинено потом» (Свинцов 1995: 121). Такая постановка во
проса представляется разумной. См. также: Свинцов 1999.