Бык Ставрогин

[arbeka]

Бык Ставрогин, змий премудрый

"Ставрогин же
кодируется в романе одновременно и как бык, и как змей («пре
мудрый змий») — дефлор атор женщин, в связи с чем само со
бой напрашивается сопоставление с Дионисом.

«Смысл соединения змеи и быка был прозрачен: Дионис —
бык в мире живых и змий в подземном царстве. Существо
Бога, вечно рождающегося и вечно умирающего, есть постоян
ная смена этих двух образов или состояний бытия: бык превра
31
щается в змия, змий — в быка. Бык мыслится при этом как
оплодотворитель, умирающий после акта оплодотворения, и
как жертва; змий — как его неистребимая сущность и семя в
земле. Однако эта схема, без сомнения, тотчас осложняется
новою, антропоморфическою чертою: смерть жертвенного
быка есть брак его с Землею, в которую он проникает в виде
змия-супруга. Мгновение оплодотворения есть мгновение смер
ти оплодотворителя, и вот — бог-змий уже дитя во чреве мате
ри, из лона которой он появляется на свет в образе отрока с
рогами, Диониса, — младенца и человекобыка» [И ва н ов 1 9 9 4 :
112; см. также: И в а н ов 1 9 8 0 )
https://imwerden.de/pdf/zolotonosov_slovo_i_telo_1999__ocr.pdf

Comments

[belkafoto.livejournal.com]

вращает к архетипу «избушки на курьих н ож ках».
Действие рассказа «Свободный урок» происходит в школе.
Завуч-Яга ведет пятиклассника к себе в кабинет, запирает дверь
двумя поворотами ключа, зашторивает окна, после чего отчи
тывает за драки с девочками, добивается признаний в интере
се к сексу, а затем раздевается и начинает демонстрировать
vagina, обучает ласкам, заставляя испугавшегося и плачущего
мальчика ласкать срамные губы рукой и вообще проявлять
сексуальную активность. После чего начинает ощупывать гени
талии школьника, проверяя его потенцию.

О. М. Фрейденберг

[belkafoto.livejournal.com]

В «Поэтике сюжета и жанра» (1936) О. М. Фрейденберг
подчеркнула, что античной литературе пришлось иметь дело «с
мировоззренческим наследием, функционировавшим еще до
нее», вследствие чего «одна из древнейших литератур не может
быть объяснена из себя же самой, а требует расшифровки до-
литературного, нелитературного материала» [Фрейденберг 1 9 9 7 :
49)

О́льга Миха́йловна Фре́йденберг

[belkafoto.livejournal.com]

О́льга Миха́йловна Фре́йденберг (15 (27) марта 1890, Одесса — 6 июля 1955, Ленинград) — советский филолог-классик, антиковед, культуролог-фольклорист.

В 1932 году организовала в Ленинградском университете первую советскую кафедру классической филологии и до 1950 года заведовала ею (с перерывом на годы войны). В 1935 году защитила докторскую диссертацию «Поэтика сюжета и жанра (период античной литературы)». Опубликованная книгой (1936), диссертация подверглась жестокой идеологической критике в газете «Известия», книга была изъята из продажи. Во время Большого террора был репрессирован её старший брат Александр.

Пережила всю блокаду Ленинграда. По приглашению Политуправления Балтфлота читала лекции по античной литературе офицерскому составу моряков. С 15 октября 1943 года по июль 1944 года профессор античной литературы в Педагогическом институте имени А. И. Герцена.

Инспирированные властью разгром марризма и борьба с космополитизмом повлекли за собой в 1950 году увольнение Ольги Фрейденберг из университета и закрыли для неё возможность публиковаться. К 2010-м годам большинство её трудов (8 монографий и несколько десятков статей) так и не были опубликованы

[belkafoto.livejournal.com]

Митя Карамазов декламировал «Элевзинский праздник» Шил
лера в переводе В. А. Жуковского, а Достоевскому наверняка
была известна не только шиллеровская «Жалоба Цереры», но
и гомеровский гимн «К Деметре». Первая часть мистерий изоб
ражала «земной рай» (ср. со сном Ставрогина), в котором Пер-
сефона, девочка лет тринадцати (Матреше — 14), собирала
цветы радости и жизни. Дойдя до нарцисса (название —от гла
гола пагкао «цепенеть, коченеть») —цветка могил, «тяжелопах-
нущего страшным тленом любви-похоти, любви-убийства», — и
сорвав его, Персефона тем самым вызвала бога преисподней:
земля разверзлась, появился Аидоней, схватил девочку и умчал
ее в свое подземное царство (см.: М ереж ковский 1992: 305 —306;
Ст епанов 1997: 276). Сам ритуал, надстроенный над мифоло
гией, включал ряд действий верховного жреца Зевса, который,
в частности, «вступал в занавешенное помещение» после того,
как с помощью некоего напитка вызывал у себя эякуляцию.
«Спустя некоторое время верховная жрица Деметры, которую
молящиеся дожидались, затаив дыхание, появлялась перед
завесой и показывала колосья, которые она — как верил на
род —мгновенно зачала и тут же родила» [В ардим ан 1990: 54).
По всей видимости, сперму жреца Зевса жрица Деметры при
нимала в рот: это были именно символические действия, но не
натуралистическая имитация полового акта (см. в этой связи:

[belkafoto.livejournal.com]

Матреша лишена речи, языком она
пользуется только для фелляции. Попутно можно сопоставить
спровоцированную Ставрогиным порку Матреши с фантазия
ми из «120 дней Содома»: «Он хочет хлестать кнутом только
маленьких девочек от пяти до семи лет и постоянно ищет пред
лог, чтобы это было больше похоже на наказание» (С ад 1 9 9 3 :
259); «Он хочет только девочек пятнадцати лет и сечет их до
крови прутьями и крапивой» (С ад 1 9 9 3 : 260).
Матреше, как мы полагаем, было около четырнадцати
лет. В этой связи сразу вспоминается купленная Казановой (с
воспоминаниями которого Достоевский был, очевидно, знаком;
см.: Д ост оевск и й 1 9 7 2 : 19, 280) за сто рублей т р и н а д ц а т и
летняя русская крестьянка, девственность которой покупа
тель тут же проверил собственной рукой по настоянию отца
девочки (см.: К а з а н о в а 1 9 9 1 : 561 — 563).

[belkafoto.livejournal.com]

и знаменитый мазохистский комплекс,
объясняющий поведение Матреши после порки:
«<...> Это наказание заставило меня еще больше полюбить ту,
которая подвергла меня ему. <...> Я обнаружил в боли и даже в
34
самом стыде примесь чувственности, вызывавшую во мне больше
желания, чем боязни снова испытать это от той же руки» [Руссо
1949: 4 1 - 4 2 ) .
Именно после порки и унижения Матреша готова к сексуаль
н ы м дейст виям со Ставрогиным. Сильный прилив чувственно
сти после экзекуции ощущает и Ставрогин, который внима
тельно наблюдал за реакциями обнаженной четырнадцатилет
ней девочки и то ли идентифицировал себя с ней, то ли ощутил
прилив садистического сладострастия19. В результате на изло
жение мифологемы Бабы-яги накладываются литературные
коды и психосексуальная симптоматика [скажем, босые и гряз
ные ножки Матреши как особо возбуждающий фактор, о чем
вскоре подробно напишет Р. Крафт-Эбинг в «Половой психо
патии»; ср. с целованием ножек княжны Кати в «Неточке Не
звановой», дневниковой записью А. П. Сусловой о желании До
стоевского поцеловать ей ногу [Суслова 1 9 2 8 : 58; см., кстати,
изображение этого события на обложке бульварного издания
Д ост оевский 1 9 9 7 — рисунок неизвестного художника «Досто
евский и Аполлинария в римской гостинице») и замечанием
Достоевского в одном из писем о том, что он лежит у ног Ани
и целует их [Д ост оевский 1 9 7 2 : 292, 198)]

[belkafoto.livejournal.com]

Иначе говоря, глава 9 второй части романа «Бесы» оказыва
ется антологией сексуальных мотивов: неудивительно,
что «Русский вестник» глава испугала и была воспринята в ре
дакции журнала нелитературно. Хотя все эти сексуальные мо
тивы литературны, и сам Достоевский, кажется, сделал все от
него зависящее, чтобы лит ерат урност ь подчеркнуть. Во-пер
вых, в главе неправдоподобно высока концентрация мифоло
гических и фольклорных образов и мотивов; во-вторых, нарра
тивное оформление использует не только рефлексы де Сада и
Руссо, но и все махровые штампы «сентиментального натура
лизма» (термин В. В. Виноградова) — от «падшей девушки» до
описания квартиры. Причем штампы эти осознавались именно
в таком качестве еще за 20 лет до создания романа. В. В. Ви
ноградов привел ироническую характеристику из «Современ
ника» за 1850-й год:
«Вопрос: скажите мне, случалось вам нанимать квартиру —
большую, маленькую, с светло-зелеными, или желтыми, или гряз
ными стенами, в каменном <...> доме, в углу или на даче? Ответ:
случалось, и я помню подробности. Умозаключение: вот и обста
новка готова. Вопрос: а между жильцами не попадалось ли смеш
ных стариков, свеженькой девочки, скряги, гуляки? Ответ: как не
быть. Вот и действующие лица. Вопрос: ну, а главное-то, не развер
2 *
35
тывалось ли между этими жильцами какой-нибудь драмы, хотя,
например, с неопытной любовью, с ревностью, с противодействи
ем сердитой хозяйки?» (цит. по: Виноградов 1976: 171 — 172

[belkafoto.livejournal.com]

Практически все это с небольшими вариациями упоминает
ся в тексте «От Ставрогина»: текст демонстративно использу
ет штампы 1830 — 1840-х годов (ср., в частности, с пародирова
нием образов поэзии Бенедиктова 1830-х годов в стихах капи
тана Лебядкина20), с их помощью «олитературивая» мифологе
му Бабы-яги и на ходу наделяя отдельными ее (Яги) чертами
«падшую девушку»21. Правда, в соответствии с литературным
штампом «сентиментального натурализма» «падшая девушка»
изначально пассивна, ее всегда берут силой, которой она не
имеет сил и возможности сопротивляться, и только спустя ка
кое-то время в ней пробуждается чувственность, порой перехо
дящая в нимфоманию. Матреша же, испытав публичную пор
ку и, возможно, мазохистское наслаждение, после поцелуев
Ставрогина, после необычного ощущения мужских губ, прикос
нувшихся к ее ногам, сразу («вдруг») проявляет недетскую ак
тивность, обнимает и страстно целует погубителя22, обнаружи
вая сходство с обладательницей «зубастого лона» Гвоздензубой;
причем, как и положено, Матреша вызывает в Ставрогине
страх.

[belkafoto.livejournal.com]

Кстати, выбор Ставрогиным девочки Матреши на роль «лю
бовницы» имел полемический смысл по отношению к традиции
показа нигилистов, предпочитавших «богатое тело» (см. при-
меч. 21 наст, статьи и анализ оценки Базаровым тела Одинцо
вой в статье Р ей ф м а н 1 9 9 2 : 273 — 274, где помимо «Отцов и
детей» анализируется поэма Тургенева «Помещик», написанная
в 1845 г., в которой пышные плечи и груди аппетитной вдовуш
ки описаны с помощью цитат из Пушкина и Бенедиктова).
Не случайны и признания в поэме И. С. Тургенева «Поп»
(1844):
Люблю я м ясо доброй русской бабы.
А моего соседушки супруга
Была ходячий пуховик, ей-ей!..
Сестра любовницы моей дебелой -
В весне, в разгаре жизни пышной, молодой,
О Господи! была подобна спелой,
Душистой дыне на степи родной,
Созревшей в жаркий день. Оторопелый
Я на нее глядел —и всей душой

[belkafoto.livejournal.com]

В полемике с Тургеневым, многое определившей в «Бесах»,
Достоевский, подвергнув отрицанию и нигилизм и антинигилизм
[Смирнов 1 9 9 4 :125), сделал Ставрогина фетишистом, падким на
маленькие босые ножки и «тельце с косточками» [Харит онов
1 9 9 3 : 288), которое напрочь лишено женской зрелости и пышно
сти. Эти подразумеваемые «косточки», высоко ценимые педофи
лами, конечно, ассоциативно связаны с «костяной ногой» Яги.
Что же касается собственных предпочтений Достоевского,
то определять их в соответствии с выбором Ставрогина вряд ли
будет правильно, о чем заставляет думать сочувственное опи
сание «могучих женщин» (ср. с примеч. 12 наст, статьи о былин
ной Василисе) Епанчиных:
«Все три девицы Епанчины были барышни здоровые, цвету
щие, рослые, с удивительными плечами, с мощною грудью, с силь
ными, почти как у мужчин, руками <...>» [Достоевский 1972: 8, 32).

[belkafoto.livejournal.com]

Ставрогин не случайно начал свою исповедь с того, что жил
в Петербурге, «предаваясь разврату, в котором не находил
удовольствия» [Д ост оев ск и й 1 9 7 2 : 11, 12). О б ы ч н ы й разврат
удовольствия не доставлял, поэтому требовался н еобы чны й. С
учетом того, что в исповеди накоплен немалый запас деталей,
отсылающих к мифологеме «Баба-яга», можно предположить,
что сексуальный эпизод в главе « У Т их он а» вк л ю
чал не о б ы ч н у ю д е ф л о р а ц и ю , а ф е л л я ц и ю ( м и
нет)23.
В принципе могло быть три варианта. В о-п ер в ы х, изнасило
вание, следы которого мать Матреши наверняка бы заметила
(см.: М ерж еевский 1 8 7 8 : 129 — 152). В о-вт оры х, фроттаж, следы
37
которого также не остались бы незамеченными. «<...> Преступ
ные действия на половой аппарат детей, — отмечал судебно-
медицинский эксперт, современник Достоевского, — обыкно
венно ограничиваются только попытками к совокуплению с
ними, состоящими в более или менее энергическом трении и
давлении, которые производятся мужским детородным членом
на наружные половые части девочки, вследствие чего хотя и не
бывает разрывов девственной плевы, но зато почти всегда раз
вивается более или менее сильное воспаление наружных дето
родных органов, начинающееся иногда уже несколько часов
спустя после насилия и сопровождающееся обыкновенными
симптомами этой болезни (то, что, очевидно, и было у Матре-
ши. - М 3 . ) . При исследовании врач находит большие и малые
губы покрасневшими, опухшими и покрытыми или только
склеенными густоватою желтоватою или зеленоватою матери
ей <...>» [М ерж еевский 1 8 7 1 : 53 — 54).

[belkafoto.livejournal.com]

В -т рет ьи х, у Матреши
могла быть расширена девственная плева таким образом, что
введение постороннего тела во влагалище ее не нарушало. «Рас
ширение девственного отверстия может дойти даже до такой
степени, что напряженный детородный член возмужалого че
ловека может быть беспрепятственно и бесследно введен во
влагалище не только достигшей полного развития девушки, но
даже и ребенка. Я сам в 1868 году, 5-го сентября, по предложе
нию судебного следователя 2-го участка (NoNq 2453 и 2479) в
Петербурге, свидетельствовал одну девочку 13 лет с неболь
шим, у которой девственная плева была так растянута постоян
ными совокуплениями в продолжение полутора года с возму
жалым плотным мужчиной, что введение двух сложенных
вместе пальцев <...> во влагалище (чрез отверстие плевы) не
причиняло никакого болезненного ощущения» [М ерж еевский
1 8 7 1 : 36). Однако такой вариант маловероятен. В результате
приходится делать вывод о том, что растления, т. е. лишения
девственности [М ерж еевский 1 8 7 8 : 78), не было вовсе.
Внимательный современный исследователь не случайно за
метил, что «в эпизоде его (Ставрогина. — М . 3 .) сексуальной
близости с Матрешей насилия в собственном смысле слова
никак не обнаружишь», что «в тексте нет буквально ни одной
детали, позволяющей квалифицировать поступок Ставрогина
именно как сексуальное насилие» [Свинцов 1 9 9 5 : 133).

[belkafoto.livejournal.com]

На наш взгляд, причина этого состоит в том, что дефлора
ции Матреши не было, а была фелляция, возможно, добро
вольная. Возбужденная Матреша могла охотно ее сделать; не
случайно она и описана Достоевским как женщина-ребенок, у
38
которой смешаны детская слабость, любопытство и готовность
отдаться. В результате героиня осталась, как и Хромоножка,
«женой-девушкой» (Хромоножка же не случайно в ключевом
и символическом во всех отношениях эпизоде романа встала
перед своим мужем на колени; о сакрально-мифологическом
смысле этого действия см. в § 1 наст, статьи). Во всяком случае,
вся симптоматика поведения Матреши обнаруживает ее фик
сацию на сосании и конституциональное усиление значения губ.
«Когда все кончилось, она была смущена. Я не пробовал ее
разуверять и уже не ласкал ее» [Д ост оевский 1 9 7 2 : 11, 16). В
чем, кстати, Ставрогин мог «разуверять» Матрешу? Не в том
ли, что фелляция не лишила ее девственности?

[belkafoto.livejournal.com]

что фелляция не лишила ее девственности?
К слову сказать, в книге М ер ж еевск и й 1 8 7 8 фелляция не
описана, поскольку не считалась половым преступлением. В
простонародном быту в XIX веке она вообще не была чем-то
необычным, не казалась страшной. Мишель Фуко в первом
томе «Истории сексуальности» рассказал об обыденном слу
чае, имевшем место во Франции, в Лотарингии. «В один из
летних дней 1867 года некий сельскохозяйственный рабочий из
местечка Ляпкур — немного придурковатый <...> был изобли
чен в том, что на краю поля получил кое-какие ласки от ма
ленькой девочки, что он делал уже и прежде и что, как он ви
дел, делали и другие, что делали вокруг него многие деревен
ские ребятишки: дело в том, что на лесной опушке или в канаве
у дороги, ведущей в Сен-Николя, запросто играли в игру под
названием “кислое молоко”. Итак, родители донесли о нем
мэру, мэр выдал его жандармам, жандармами он был препро
вожден к судье, обвинен им и подвергнут обследованию снача
ла у одного врача, затем у двух других экспертов, которые
составляют отчет и публикуют его» [Ф уко 1 9 9 6 : 128). И далее
Фуко описал, как сексуальный дискурс вырос вокруг «испокон
веков практиковавшихся действий, вокруг почти не скрывае
мых удовольствий, которыми обменивались деревенские дурач
ки с пробудившимися детьми <...>» [Ф уко 1 9 9 6 : 129).

[belkafoto.livejournal.com]

Поскольку в начале 1868 года, когда данные обследования
дурачка Жуй (Ch.J. Jouy) были опубликованы в виде четырна
дцатистраничной брошюрки (см.: Bonnet, B ulard 1 8 6 8 ), Достоев
ский находился в Европе и брошюрка теоретически могла попа
сться ему на глаза, легче всего назвать эту историю одним из
возможных документальных источников главы «У Тихона»,
дополнительно связав топоним «Сен-Николя» с культом Николы
на Руси (Сен-Николя —► св. Николай —► Николай Ставрогин).
Важнее для дела, однако, подчеркнуть, что дело не в знакомстве
39
с письменным источником, а в том, что дет ская фелляция («lait
caille») среди простонародья во времена Достоевского и в Евро
пе, и в России — дело совершенно обыденное, как и инцест. То
есть самоубийство Матреши не соответствует заурядности сек
суального смысла всего эпизода, и если о самоубийстве говорить,
то только на уровне анализа символических структур.

[belkafoto.livejournal.com]

У Достоевского минет возник в совершенно иной аранжи
ровке — среди изобилия мифологических и фольклорных де
талей, плотно обволакивающих и потому почти полностью сни
мающих натурализм. Более того, минет дополняется символи
ческим совмещением (или переворачиванием) верха и низа, к
чему постоянно стремился Ставрогин. Он объединял верх и низ
общества своим образом «джентльмена-разбойника» [Л от м ан
1 9 8 8 : 241 — 251; Б оч а р ов 1 9 9 5 : 218 — 224), и не случайно он
хотел устроить встречу двух своих любовниц —горничной и ее
барыни24. Так же символически меняются местами vagina и рот
девочки: «верх» становится «низом». Что же касается смены
«заднего» и «переднего», о котором шла речь в конце § 2 наст,
статьи, то Матреша — после завершения ритуала — символич
но поворачивается к Ставрогину спиной, («к лесу передом»),
совсем как избушка на курьих ножках: «Наконец она закрыла
лицо руками (т. е. закрыла рот, что может быть сопоставлено
с закрываемой дверью избушки. - М 3 . ) и стала в угол лицом
к стене неподвижно» [Д ост оевский 1 9 7 2 : 11, 16). Кстати, и от
каз Достоевского от описания «ритуала», т. е. сексуального
действия, оправдывается не только «литературными приличи
ями», но и сохранением тайны мистерий, скрываемой посвя
щенными от непосвященных (см.: Р озанов 1 9 9 7 :5 4 2 ).

[belkafoto.livejournal.com]

Иными'
словами, Ставрогин посвящает Матрешу в покойники. В каче
стве гипотетической литературной параллели предлагаем рас
смотреть загадочную «Соломинку» (1916) О. Э. Мандельштама:
«смерть», которую Саломея-соломинка «выпила и сделалась
нежней», — это сперма; зашифрованным событием стихотворе
ния является фелляция, откуда и образ соломинки, обычно
используемой для сосания (ср. с образом «узких ос», сосущих
«ось земную» —фаллоподобный стержень, на который насаже
на Земля, в стихотворении 1937 г.)25

[belkafoto.livejournal.com]

С помощью этой же системы культурного кодирования сле
дует интерпретировать рассказанную Хромоножкой историю ее
ребенка: «И как родила я тогда его, прямо в батист да в круже
во завернула, розовыми его ленточками обвязала, цветочками
обсыпала, снарядила, молитву над ним сотворила, некрещеного
понесла, и несу это я его через лес, и боюсь я лесу, и страшно
мне, и всего больше я плачу о том, что родила я его, а мужа не
знаю. <...> Был-то, может, и был, да что в том, что был, коли его
все равно что и не было?» [Д ост оевский 1 9 7 2 : 10, 117).
Очевидно, что Хромоножка описывает воображаемого
мертвого ребенка (мертворожденного или вскоре умершего),
«заложного», отсюда и обсыпание цветочками, и все соответ
ствующее «снаряжение». В соответствии с существовавшими
народными нормами, она несет хоронить «заложного» в пруд
(см.: Зеленин 1 9 9 5 : 102,107, 110). При этом акцентированы три
детали, которые сразу отсылают к мифологеме «Баба-яга»: лес,
ребенок, относимый в лес, и страх. Попутно же Хромо
ножка намеками сообщает о том, что пыталась зачать от мужа,
к от оры й ест ь и кот орого н ет , — вероятно, так она шифрует
«Святой Дух». Ясно и то, что сперма «Ивана-царевича», оказав
шегося самозванцем, и в этом случае не дала жизни ребенку:
он родился мертвым или не родился вообще, что в мифе тож
дественно.

[belkafoto.livejournal.com]

Возможно, отзвук параллели сперма — вино имеется в ста
ронемецком обьгчае пить во имя св. Иоанна так называемую

[Error: Irreparable invalid markup ('<johannisminne»,>') in entry. Owner must fix manually. Raw contents below.]

Возможно, отзвук параллели сперма — вино имеется в ста
ронемецком обьгчае пить во имя св. Иоанна так называемую
<Johannisminne», «Иванову любовь» [В еселовский 1 8 9 4 : 298 —
302). Веселовский отмечал: «В настоящее время обряд этот
находится в Германии в состоянии переживания; Johannisminne
защищает от молнии и чар, от меча <...> и яда <...>, но она же
влияет на преуспеяние жатвы и стада, дает мужчинам силу,
женщинам красоту <...>» [Веселовский 1 8 9 4 : 299). Вполне логич
но ожидать таких свойств именно от сп ерм ы бога. В этой связи
архаический смысл отношений купальских родных брата и
сестры Ивана и Марьи может быть раскрыт как разрешенная
24 июня фелляция: она наделялась сакральным смыслом и
позволяла избежать инцеста. Между прочим, описанные Став
рогиным события происходили в июне, возможно даже — в
купальские дни, когда антиповедение, включавшее глумление
над христианским культом, было уместным, органично вплета
ясь «в общую вседозволенность праздничного времени» (У сп ен
ский 1 9 9 6 6\ 165; А гап к и н а 1 9 9 5 : 247).

[belkafoto.livejournal.com]

И. С. Кон писал о фелляции как самой распространенной
42
форме «ритуализованных гомосексуальных контактов между
взрослым мужчиной и мальчиком-подростком», наблюдаемой
при инициации. «Однократный или повторяющийся несколько
раз орально-генитальный (фелляция) или анально-генитальный
контакт <...> символизирует передачу мальчику физических и
психических <...> свойств взрослого мужчины» [К он 1 9 8 9 : 131).
У племени Баруя (Новая Гвинея) сперма и фелляция лежат в
основе всего их мироустройства27.

[belkafoto.livejournal.com]

Есть сведения и о ритуальной символической фелляции,
которую делает девочка-подросток: таков ритуал совершен
нолетия у ньякьюса из Танзании. Инициируемой девушке
дают особое снадобье, высыпающееся в рот девушки из во
ронки, конец которой заткнут специальным едким кореш
ком. Для того чтобы снадобье оказалось во рту, девушка
берет кончик корешка в зубы и заталкивает его внутрь во
ронки. Отверстие открывается, и предварительно насыпан
ная соль высыпается в рот. «Одна женщина сказала: “Едкий
корень — это penis мужа, чаша (так названа воронка. —
М . 3 .) — ее vagina, соль, тоже едкая, — семя ее мужа. Прику-
сывание корня и съедение соли — это совокупление”» [Тэрнер
1 9 8 3 : 43). Несмотря на то, что все символические субстан
ции указывают на гениталии, в обряде участвует рот, после
довательно соединенный с символом влагалища. И можно
предположить, что в исходном виде обряд, готовивший де-
вочку-подростка к первому совокуплению, включал фелля-
цию, впоследствии трансформировавшуюся в описанный
прием так называемой undumila.

[belkafoto.livejournal.com]

Разоблачавший
«гностические мерзости» св. Епифаний, епископ Кипрский,
живший в IV веке, дал колоритное описание своеобразной
фелляции в своем описании восьмидесяти ересей: «Да и
обольщая доверяющий им женский пол <...>, говорят
обольщенным ими, что такая-то, растленная за столько-то лет
и ежедневно растлеваемая, —дева. Ибо похотливость не знает
у них сытости, но чем больше студодействует у них человек,
тем больше похваляется ими. А девами называют тех, которые
при законном (традиционном. —М . 3 .) брачном общении никог
да не дожидаются, по естественному обьгчаю, принятия в себя
семени, и хотя всегда сообщаются и блудодействуют, но преж
де исполнения удовольствия удаляют от общения злотворного
растлителя своего, и сказанную выше скверну собирают в
снедь, как в подражание ухищренному поведению Силома
с Фамарью (какой библейский эпизод имеется в виду, непонят
но. — М . 5.), а в рассуждении девства употребляют это искус
ство, что хотя растлеваются, но не принимают в себя смешения
и истечения сего растления» [Епиф аний 1 8 6 3 : 165 — 166; благо
дарим В. Н. Сажина за указание на эту книгу).

[belkafoto.livejournal.com]

Чтобы вызвать у читателя еще больше омерзения, Епифа
ний сравнил людей, делающих фелляцию, с фантастически
ми ехиднами (пресмыкающимися), что, кстати, является еще
одним подтверждением того, что фелляция ассоциировалась
со змеями (ср. со змеиным генезисом Яги): «Подобие такого
блуда и непотребства можно видеть в страшном пресмыкаю
щемся, которому древние дали имя: не изведывающая мук
44
рождения ехидна; потому что свойство такой ехидны подоб
но их развращению. <...> Когда страсть похотения влечет
женский пол к мужескому и мужеский к женскому, и совокуп
ляются между собою, в зияющий рот ехидны женского пола
ехидна мужеского пола вкладывает голову (замена caput
membri. — М . З . ) , и первая, возбуждаемая страстию, отгрызает
голову последнему, и таким образом, впивая в себя каплющий
из рта яд, чреватеет такою же двуполою четою» [Е пиф аний
1 8 6 3 : 177 — 178). Отгрызание головы ехидны мужского пола
ассоциируется с действием vagina dentata. Те ж

[belkafoto.livejournal.com]

Очевидно, ритуальная фелляция трансформировалась и в
рассказы о беременности вследствие глотаемых женщиной
жидкостей, в частности мужского семени и святой воды, о чем
упоминал А. Н. Веселовский в «Поэтике сюжетов» (1897 — 1906)
со ссылкой на H a rtla n d 1 8 9 4 . Оральный секс и фелляция све
лись к партеногенезису28. Отсюда, например, парсийская леген
да о рождении Зороастра, мать которого выпила настой муж
ского семени, коровьего молока и духа славы, или аннамская
легенда, в которой рассказано про женщину, собиравшую в
сосуд воду, капавшую с крыши: «видит, что в воду упала звез
да; она выпила ее, и через 3 часа снесла три голубиных яйца,
из которых выползли три змеи, обратившиеся впоследствии в
богатырей» [Веселовский 1 9 4 0 : 535)

[belkafoto.livejournal.com]

Но дело не только в кощунстве
как таковом, важно было, что Ставрогин девочку не изнасило
вал, а только совратил, сохранив ее девственность (целомудрие).
По авторитетному мнению современной исследовательницы
Достоевского, изнасилование «не так чудовищно, как совраще
ние, именно потому, что насилие —внешнее воздействие на душу
и тело человека, оскорбление и поругание, но не искажение и
растление. Насилие делает человека потерпевшим. Растление
делает его соучастником в грехе» [К асат кина 1 9 9 9 : 178).

[belkafoto.livejournal.com]

И при этом, конечно, особая «сладость» для
Ставрогина заключена в сохраненной девственности девочки
Матреши. Именно эта «сладость» подтверждена в статье К а
сат кина 1 9 9 9 , автор которой (видимо, оперируя собственным
опытом) одновременно пропагандирует невинность (= целомуд
рие) и его ценность с позиций христианской аскезы и обсуждает
все психологические нюансы сладострастия (включая педофи
лию), явно получая чувственное удовольствие от фантазирова
ния на тему совращения при сохранении девственности, что
является способом проституирования Девы (Богоматери). Не
случайно же самыми компетентными экспертами по вопросам
секса считаются аскеты обоих полов.

[belkafoto.livejournal.com]

с и небытие31.
Также очень важно, что фелляция позволяет ощутить сим
волическую власть над женщиной («Мне нравится ощуще
ние власти, которое я испытываю, изливаясь ей в горло. Это ни
с чем не сравнимое чувство» —Б эй к ос 1 9 9 4 : 175), что —приме
нительно к Ставрогину — характеризует его «волю к в л а с
ти». Женщина, стоящая перед ним на коленях (как перед Бо
гом — ср. с замечанием В. В. Розанова в §1 наст, статьи) и по
корно глотающая сперму (см.: М аст ерт он 1 9 9 5 6\ 75), возбуж
дает в Ставрогине прежде всего «чувство власти», на котором
он центрирован (ср. с примеч. 27 и с приводимой в примеч. 19
наст, статьи характеристикой Достоевского, которую дал
В. П. Эфроимсон).

кастраты?

[belkafoto.livejournal.com]

Глава «У Тихона» содержит предсказание конца: повесив
шаяся в чулане Матреша отсылает к повесившемуся в тесной
клетушке Ставрогину, который не выдержал обряда инициа
ции, оказался чересчур «лимфатичным». А. Кашина-Евреино-
ва точно уловила женской интуицией: Ставрогин повесился
потому, что «оказался “смешным”, т. е. импотентом <...> в гла
зах Лизы в знаменитую ночь, после “бала гувернанток” <...>
Мужчина, убедившись в своей импотенции, теряет уверенность
в себе, часто впадает в психически болезненное состояние, ре
зультатом которого нередко может быть самоубийство» [К а ш и
на-Е вреинова 1 9 9 1 : 34).

[belkafoto.livejournal.com]

Но глава «У Тихона» одновременно и принадлежит парадиг
ме, и нарушает «основной миф», ибо «второго рождения» не
происходит, событийная цикличность мифа исчезает. В резуль
тате этого парадокса глава выпадает из парадигмы. Что и обус
ловило ее судьбу — исчезнуть из романа.
Впрочем, следует помнить о той репутации, которую имел
русский фольклор (см. примеч. 3 наст, статьи), о преследовании
48
Синодом подготовленного А. Н. Афанасьевым сборника «Народ
ные русские легенды». Первый раз запрет книги А. Н. Афанась
ева (по протесту обер-прокурора Синода) последовал в апреле
1860 года, спустя шесть лет были уничтожены напечатанные
листы второго московского издания [Аникин 1 9 8 9 : 123). Вряд ли
Достоевскому не были известны эти факты, вряд ли он хотел
портить отношения с духовными властями. Что

[belkafoto.livejournal.com]

Тихон распознал мифологический (язьгческий) прототекст
событий, изображенных в исповеди, и потому отнесся к ней
эстетически, литературно, т. е. оценил не Ставрогина, а имен
но текст, что неожиданно. Еще более неожиданно, что Тихон
ощутил прилив сладострастия: ему не понравилась «некраси
вость» Матреши и всей сексуальной сцены, он был явно разо
чарован сниженной сексуальностью, отсутствием в Матреше
того, что теперь называется сексапильностью и что мешало
преодолению отвращения, без которого наслаждение сексом и
соответствующим дискурсом невозможно. Архиерей Тихон
вдруг оказался предтечей педофилов К. С. Мережковского33 и
Гумберта Гумберта и идей Макса Вебера34.

[belkafoto.livejournal.com]

лавы из романа.
3 О ней ничего не сказано даже в специальной монографии Мих-
нюкевич 1994. Ортодоксальное достоевсковедение до сих пор стара
ется держаться подальше от сексуальных коннотаций, скрытых в
мифологии и фольклоре. Отсюда «наивный реализм» поисков газет
ных сообщений, которые можно принять за информационные источ
ники криминальной сцены с Матрешей (см., напр.: Карякин 1989:
324 —325, а также слабую, но характерную работу: Коган 1995).
Напротив, по мнению X. Бжоза, «можно заподозрить, что вся исто
рия соблазнения и издевательства над Матрешей — это выдуманный
сюжет в стиле де Сада, которым Ставрогин играет, чтобы запугать
Тихона <...>» (Бжоза 1993: 198). Ближе всех к истине подошел В. Свин-
цов, который предположил: «<...> Версия об адекватности рассказа
Достоевского какому-либо реальному событию из его жизни представ
ляется мне гораздо менее вероятной в сравнении с другими возможны
ми объяснениями группы фактов, связанных со ставрогинским сюже
том. Подчеркну, что речь идет об адекватности (точном соответствии),
ибо в действительности за ставрогинским сюжетом стоит сложная тема,
охватывающая очень широкую сферу сексуального поведения челове
ка. Далеко не все модификации последнего заслуживают однозначной
маркировки клеймом “Злодейство”. И нельзя отрицать, что какие-то из
подобных ответвлений могли иметь более или менее близкое отноше
ние к личному сексуальному опыту писателя <...>, а все “злодейское”
было присочинено потом» (Свинцов 1995: 121). Такая постановка во
проса представляется разумной. См. также: Свинцов 1999.

[belkafoto.livejournal.com]

Что же касается запретности темы для фольклористов (снятие табу
совершилось только в 1990-е годы; репрезентативный научный итог см.
в книге Секс 1996, где сюжеты с Бабой-ягой почему-то не рассматрива
ются), то достаточно почитать дневник В. Я. Проппа 1960-х годов, что
бы понять: потаенные темы не давала изучать традиционная русская
сексофобия, формировавшая негативное отношение к «нечистой, толь
ко животной сексуальности» [Пропп 1995: 334).

[belkafoto.livejournal.com]

Любопытный, однако, результат, имеющий непосредственное отно
шение к теме «фольклор в художественной системе Достоевского»,
дает сравнение русских народных сказок с садистскими фантазиями из
второй части Сад 1993, где собраны исключительно членовредительс
кие мечтания, вызывающие у либертенов эрекцию и эякуляцию. Пос
ле цитат из книги маркиза де Сада мы указываем номера сказок по
Афанасьев 1984, в которых упомянуты такие же зверские фантазии (к
слову сказать, это обычные, не «заветные» сказки).
«Заставляет девицу бегать нагой ледяной зимней ночью по саду;
в саду с промежутками натянуты веревки, чтобы она падала»; «Он
заставляет ее стоять голой на столбе посреди сада в самый разгар
зимы <...>» [Сад 1993: 258) —№ 95.
«Он отрезает ногу <...>» [Сад 1993: 277) —№ 198, 199, 200.
«Он вырывает глаз» [Сад 1993: 278) —№ 127, 180, 198.
50
«Ему нравилось сдавливать горло»; «Ему нравилось останавливать
дыхание женщине, сжимая ей шею либо долго держа руку на ее гу
бах <..>» (Сад 1993: 284) - № 199.
«Его страсть состояла в том, чтобы <...> закрывать ее (женщи
ну. —М. 3.) в жарко натопленной бане, где она умирает от удушья»
(Сад 1993: 283) - № 144, 219.
«Ему нравилось неторопливо обжигать свечой различные части
тела. Он совершенствует это, бросая в раскаленную печь; огонь так
силен, что она сгорает в один миг» (Сад 1993: 286) —№ 106, 198.
«Один скверный малый заставляет девицу сесть на необъезжен
ную лошадь, которая тащит ее за собой и убивает в гибельной скач
ке» (Сад 1993: 291) - № 198.
«Один малый приказывает сварить маленькую девочку в котле»
(Сад 1993: 295) - № 107.
«Один малый приказывает зажарить девочку живьем на вертеле,
незадолго до того изнасиловав ее в зад» (Сад 1993: 295) —№ 107, 108,
207.
С

[belkafoto.livejournal.com]

Хорошо известно, что Некрасов пародировал и Жуковского, и
Лермонтова, и Пушкина (Тынянов 1 9 7 7 : 19 —20, 406), так что такая
пародия оказывается вполне в его вкусе и на уровне его мастерства (к
слову: Пушкин автопародий не писал). Ибо стоит заметить, что «Тень
Баркова» виртуозна как пародия и к тому же совершенна композици
онно: обе дюжины строф построены по общей, точно выдержанной
схеме с повторением событий в равноотстоящих от начала первой и
второй частей строфах. Скажем, в строфе 3 описан «елдак», который
«лишился сил», а в строфе 15 игуменья пророчит Ебакову: «Не будет
силы хую!»; в строфе 4 изображен Хвостов, «обиженный природой»,
а в строфе 16 описан страх кастрации («Уж ножик над елдою!»); во
2-й строфе упомянут «зелллеллер и пизд и жоп», а в 14-й строфе —«ебли
поле» и т. д. Наконец, следует иметь в виду, что строфы 6 —8 «Тени
Баркова» пародируют не только и даже не столько пушкинского
«Пророка» («Восстань, пророк...»), сколько Евангелие от Луки, гл. 5
(ст. 17 — 26), в которых Иисус говорит «расслабленному»: «встань и
ходи» (ср. в «Тени Баркова»: «Восстань, повелеваю...»). Далее в еван
гельском тексте говорится: «И он тотчас встал перед ними <...> И
ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили:
чудные дела видели мы ныне», каковым словам в «Тени Баркова» со
ответствует мажорный финал эпизода: «О чудо! Хуй ядреный встает,
краснеет плешь <...>». Вряд ли Пушкин отважился бы на столь бого
53
хульную пародию (сопоставление Иисуса и Баркова) уже в зрелом
периоде своего творчества, будучи автором «Пророка».

[belkafoto.livejournal.com]

Выделенную текстовую операцию можно назвать топонимизаци-
ей частей тела; эта традиция свойственна русским обсценным текстам.
Ср. с «Телеграммой о взятии крепости Шершавка»: «В ночь на сие
число генерал Плешаков со всеми своими силами к полю Пуховико-
ву, по направлению к крепости Шершавке, предварительно послав
прапорщика Пальчикова с небольшим отрядом в авангарде для раз
54
ведки. Прапорщик Пальчиков, возвратившись, донес рапортом, что
прилегающие к Пуховикову местечки Подолово, Коленкино и Ляш-
кино плохо защищены турками; <у> Пупово находится один часовой.
Получив это донесение, генерал Плешаков тотчас же двинулся и
овладел приступом Подоловом, Коленкином и Ляшкином, взял Пу
пово и начал штурмовать самую крепость Шершавку!.. После непро
должительного сопротивления крепость сдалась: генерал взял глав
ную батарею, но тут получил рану в голову, рана оказалась опасною.
Генерал по истечению мозга лишился сил и был вынесен капитаном
Ладонкиным и прапорщиком Пальчиковым без чувств и весь в кро
ви. Больше с нашей стороны потерь нет. Диван-бей, комендант кре
пости, контужен и взят в плен, а начальник гарнизона Мирза-Катай-
Хаджи-лупи-секель-эфенди, ранивший генерала Плешакова, —убит»
[Рукописи 18 6 5 : 3 —4). Между прочим, этот пример (сюжетно напо
минающий историю Юдифи, отдавшейся Олоферну и после обезгла
вившей его) иллюстрирует прием, с помощью которого глагол «ку-
рать» трансформировался в сказках в «курьи ножки» избушки Бабы-
яги, a vagina dentata —в замок в форме рта с острыми зубами.
В связи с победой женщины над мужчиной см.: Фрейденберг 1 9 2 7 ,
где речь идет о царице Тамаре, могущественной владычице с «необы
чайным обаянием красоты и власти». В качестве литературного при
мера О. М. Фрейденберг называла балладу Лермонтова «Тамара»
(1841). Видимо, не случайно в «Факультете ненужных вещей» (1975)
Ю. О. Домбровского красавицу следователя зовут Тамарой [Д ом бров
ский 1 9 8 9 : 527 —530): она также олицетворяет смесь чувственности
и власти. Дополнительно см.: А льт м ан 1930.
8 Об идее страха, объединяющей «Пиковую

[belkafoto.livejournal.com]

Опубликованные письма Е. И. Замятина к жене, Л. Н. Усовой,
показали, что эти образы опирались на собственный сексуальный
опыт Замятина, на его эротические фантазии, в которых жена игра
ла роль 1-330, т. е. «победительницы» и «госпожи», сексуальную власть
которой Замятин ощущал непрерывно и даже на расстоянии. «Госпо
жа Мирла. Я думаю, с некоторым ужасом, неужели я, прежний, над
которым не было никакой власти —неужели я прежний погиб? Я уже
не могу направлять свою жизнь туда, куда мне захочется — может
быть, просто из каприза, из любопытства <...>. Неужели теперь все
гда будет какой-то странный компас, притягивающий мои желания,
может быть, даже помимо хотений, —к одному определенному бере
гу? —И этот берег, конечно, Вы, госпожа Мирла» [Зам ят ин 1997: 73;
письмо от 25 мая 1911 г.). «Моя маленькая госпожа. Как приятно
мысленно подчиняться тебе и целовать твои руки, ставши на колени.
И как я за это же не люблю тебя и себя —за то, что моя любовь к тебе
и твоя ко мне — заставляют меня чему-то, кому-то подчиняться, —
55
пусть этот кто-то даже и ты <...>» [Зам ят ин 1 9 9 7 : 83; письмо от 27 —
29 июня 1911 г.). Ср.: «“Ты любишь туман?” Это древнее, давно забы
тое “ты”, “ты” властелина к рабу —вошло в меня остро, медленно: да,
я раб, и это —тоже нужно, тоже хорошо» [Зам ят ин 1 9 8 8 : 53). В пись
ме от 5 июня 1911г. упоминается особая улыбка Мирлиньки —скорее
всего, это и есть «улыбка-укус» [Зам ят ин 1 9 8 8 : 55), демонстрирую
щая белые острые зубы.
10Написанные в 1860 г. и то

[belkafoto.livejournal.com]

Кстати, из рыбниковского же собрания «Песен» Достоевский в
готовом виде получил Марью Лебядкину. В былине «Михайло По-
тык сын Иванович» упоминается Марья, Лебедь Белая:
И говорит Михайла Потык сын Иванович:
«Ай же ты, душечка Марьюшка, Лебедь Белая!
Обвенчаемся мы с тобой!»
—«Не что, Михайла Потык сын Иванович!
Только с тем обвенчаемся, —
Сделаем записи крепкие
И положим мы за престол Господень:
Который из нас впереди помрет,
А другому живому в гроб легчи».
[Рыбников 18 6 2 : 61 —62)
В связи с этимологией слова «Потык» следует учесть, что «потка»
(«птичка») — это membnim pueris (см. со ссылкой на Трубачева: Ус
пенский 1 9 8 2 : 153), но также и membrum virile [Фасжер 1987\ 3, 344).
Отсюда неологизм «потец», введенный А. И. Введенским (ср. с муж
ским коррелятом к «пизда» — «пиздец», значение которого тожде
ственно «потец»). См. также: Мороз 1 9 9 6 , где рассматривается эроти
ческая символика былины о Хотене Блудовиче и доказывается ее
фольклорный генезис.

любить ушами

[belkafoto.livejournal.com]

Обухе как сексуальном символе см.: Macdougald 1964: 586. В серб
ском «Физиологе» XV века упомянуты фантастические ехидны, секс
которых включал эякуляцию в ухо: «вьнегда муж сетить жену, излага
ешь семе свое в уши ее» (цит. по: Белова 1996: 96). Сексуальная симво
лика уха возникает вследствие семиотического тождества слова и спер
м ы : если ухо воспринимает слова, то может воспринимать и сперму. Ср.
с неказистым Ваней, влезающим в ухо сивки-бурки, что можно интер
претировать как инициационную трансформацию, а ухо позволяет
трактовать как субститут vagina: «Влез Ваня коню в одно ушко, вылез
в другое и сделался таким молодцом, что ни в сказке сказать, ни пером
написать» [Афанасьев 1984: 2, 8; № 180). См. в комментариях к «Улис

[belkafoto.livejournal.com]

См. в комментариях к «Улис
58
су»: «В древности и средневековье было распространено представление
о том, что зачатие Христа, совершившееся чрез Слово Божие, следу
ет считать происшедшим через ухо Марии» [Д ж ойс 1 9 9 3 : 645

[belkafoto.livejournal.com]

Тема «падшей девушки» — применительно к 1840-м годам —
имела для Достоевского и непосредственное биографическое содер
жание, если вспомнить, например, его «хлестаковское» письмо брату
от 16 ноября 1845 г.: «Минушки, Кларушки, Марианны и т. п. похо
рошели донельзя, но стоят страшных денег. На днях Тургенев и Бе
линский разбранили меня в прах за беспорядочную жизнь» (Дост оев
ский 1972: 28,116). «Похорошели донельзя» —неточная цитата из «Ев
гения Онегина»: «Ах, милый, как похорошели у Ольги плечи, что за
грудь!»; предполагаем, что фраза эта означала пышность, «телесное
богатство» (см.: Рейф м ан 19 92 : 273 —275).
См. для примера в «Крокодиле» о Елене Ивановне: «“И как пол
на <...>. Андрей Осипыч еще третьего дня упоминал”. — “Упоми
нал?” —“Упоминал-с, и в выражениях весьма лестных. Бюст, говорит,
взгляд, прическа... Конфетка, говорит, а не дамочка <...>”» (Д ост оев
ский 1972: 5, 188)

[belkafoto.livejournal.com]

Этому обстоятельству А. Капшна-Евреинова дала свое объяс
нение: «Его дети — это маленькие взрослые, их психология —психо
логия недоразвившихся взрослых. Они так же любят, так же мучают,
бьются в истериках, естественно, что так же их пол толкает к опре
деленным действиям» [Кашина-Евреинова 1 9 9 1 :3 0 ). Детская сексуаль
ность и, в частности, четырнадцатилетняя женщина-ребенок Матре-
ша —художественное открытие Достоевского.

[belkafoto.livejournal.com]

Фр. minet —котенок. Любопытный пример, проясняющий этимо
логию этого слова, дает роман «Мастер и Маргарита», где берет, по
данный Геллой буфетчику Сокову, вдруг трансформируется в агрес
сивного котенка, до крови царапающего лысую голову. Таким обра
зом, минет и зубы, касающиеся caput membri («плешь»), заменены
котенком, когтящим лысую голову Сокова. Стоит обратить внимание
и на фамилию «Соков»: она связана не только с «буфетом», но и с
«семенной жидкостью», которую символически пьет котенок Геллы
(т. е. сама Гелла).

[belkafoto.livejournal.com]

иссера Жерара Дамиано с Линдой Ловелас в главной роли.
То, что фелляция (как, впрочем, и куннилингус) —это искусство,
было осознано еще в древности. О древнерусской традиции и отноше
нии народа к оральному сексу как более изощренному и «сладкому»
см. Пушкарева 1996: 74 —75; о древнекитайской традиции см. Х ью м а
на, В ан 19 93 : 33; о фелляции у индейцев Перу в доколумбову эпоху
см. Тэннэхилл 1 9 9 5 : 274 — 275. На западноевропейскую традицию
XVII —XVIII вв. указывает упоминание «Феллатрисы, мастерицы
сдерживать кокетливыми уловками приступы пылкой страсти, дабы
продлить наслаждение», включенной Бальзаком в классификацию
куртизанок [Б альзак 1 9 95 : 73). В этом и состоит искусство мине
та: орально-генитальный контакт позволяет управлят ь наслаждением
и предельно продлевать его —только это еще могло бы доставить удо
вольствие пресыщенному Ставрогину. К XVII —XVIII вв. отнесено
действие «Галантной истории о некоем маркизе Гильом де Рошфоре
и о 148 прекрасных дамах», приписываемой Н. Я. Агнивцеву, в кото
рой весьма куртуазно описана фелляция [Агнивцев 1997: 79 —80). Ср.
с замечанием современного порнографа, котирующего минет на уров
не «райского наслаждения»: «Больше всего я любил просыпаться от
того, что женщина сосала мне хуй. Нет слаще пробужденья! Так,
наверно, каждый день пробуждаются святые, ангелы и прочие счаст
ливцы, проживающие в раю» [Аржалинский 1 9 9 4 : 155). «Анальный
секс и фелляция занимают первое место в списке мужских желаний»
[Бэйкос 1994: 172), —свидетельствует обозреватель «Пентхаус форум»
и «Пентхаус летерз», получавшая письма от читателей-мужчин.

[belkafoto.livejournal.com]

См.: И ванов 1994: 132. Вяч. Пеанов раскрыл это значение следую
щим образом: «Род дерева указывает на связь культа с триадой диони
сийских растительных сил (oinotropoi) —Oino, Spermo, Elai's, —нимф
чудесного изобилия пшеницы, вина и елея». В словарях, однако, указа
но, что атеррюс означает «семя» (растительное или животное) и «плод»,
но не «вино». Вероятно, первоначально «сперма В акха» имела бытовой
смысл «мужского семени», но потом он был закрыт символикой вина
(=сперма винограда). При этом надо иметь в виду, что сперма содержит
глюкозу, которая обеспечивает спиртовое брожение сахара. По этой
причине одним из первых бродильных компонентов могла быть не
только слюна (см. Тиандер 1 9 0 8 , где доказывается, что слюна была
древним ферментом брожения), но и сперма. Глюкоза и фруктоза,
содержащиеся в сперме, обеспечивают двигательную энергию сперма
тозоидов и сладкий вкус нормального эякулята (Молнар 1 9 6 9 : 45 —49).
Ср.: «Я поднесла его член к тарелке с клубникой так, что вся сперма
оказалась на ней и вся клубника была покрыта ею. Я так ее и съела, и
это было очень вкусно. Сперма с клубникой гораздо вкуснее, чем с
сахаром или с перцем» [Мастпертпон 1 9 9 5 а: 109); «Двадцатилетняя
Джулия, скульптор из Созелито, штат Калифорния, писала мне, что
регулярно просит своего друга утром накапать ей на хлеб спермы (!) —
это, мол, ее любимый завтрак» [Мастпертпон 1 9 9 5 6: 71).

[belkafoto.livejournal.com]

Этнологические данные см. в фундаментальном труде Pedophilia
1990: 412 —414, 448 —449, где указано, что сперма как напиток отца
сменяет материнское молоко. У баруя, как пишет М. Годелье, счита
ется, что сперма: питает инициируемых мальчиков; способствует их
новому рождению в мужском мире; порождает ребенка в чреве жен
щины, формирует тело плода; питает плод и обеспечивает его разви
тие; питает и укрепляет жену во время менструаций и сразу же пос
ле родов; превращается в молоко. «<...> У баруя —новогвинейского
племени с патрилинейным родством —сперма считается субстанцией,
ответственной и за возникновение плода, и за его питание. При этом
субстанции материнского тела якобы не участвуют в зачатии ребен
ка, который после рождения принадлежит к отцовскому роду. По
представлениям баруя, <...> для появления человека необходимо
64
вмешательство духовной субстанции, так как одного только отцовс
кого семени для этого недостаточно: если Солнце не проникнет в
чрево матери для формирования головы, рук и ног плода, ребенок
останется “незавершенным”. В этом обществе с сильно выраженным
мужским доминированием материнское молоко считается результа
том превращения субстанции мужского тела —спермы. Представле
ния о теле определяют и характер половой жизни, отражающей гос
подство в обществе мужчины. Так, в течение первых недель после
свадьбы новобрачным не разрешается совокупляться до тех пор, пока
стены их хижины не потемнеют от копоти очага. В это время моло
дая жена должна пить сперму мужа, что, по представлению баруя,
вызовет у нее образование молока после рождения детей» [Годелье
1 9 9 3 : 124). Между прочим, теория воспроизводства у ндембу, описан
ная в Тэрнер 1 9 8 3 : 87, 153, довольно точно соответствует теории вос
производства у баруя.
На наш взгляд, очень важно отметить связь между тем значени
ем, которое придается сперме и фелляции, и господством в обществе
мужчины.
28О связи партеноген

[belkafoto.livejournal.com]

Кстати, смесь нравственного и поли
тического хаоса тоже была предусмотрительно описана Садом. Батай
считал открытием «осознание ограниченности возможностей получе
ния удовольствий генитальными средствами; ведь, согласно Саду,
получать удовольствие можно не только от убийств или пыток, но
также от разорения семьи, страны и просто от совершения кражи»
[Батай 1992: 109).

[belkafoto.livejournal.com]

м относятся к ахронной парадигматической оси.
33 Мережковский Константин Сергеевич (1855 — 1921), старший
брат известного писателя, преподаватель С.-Петербургского и профес
сор Казанского университета, зоолог, ботаник, антрополог (научную
биографию см.: Вагнер 1898\ Словарь 1904). В 1884 г. написал статью
«О задачах и методах исследований физического развития детей»
[Мережковский 1886), вероятно, ставшую первой публичной манифе
стацией его педофилии (измерение толстотным циркулем ширины
грудной клетки, лентой —окружности груди, циркулем —расстояния
между сосками, наугольником —ширины таза...). Предполагаем, что
с нею же связан и таинственный перелом в биографии: «В 1885 году
Мережковский отказался от приват-доцентуры. Сложившиеся небла
гоприятно для него семейные обстоятельства и усиленные занятия
расстроили здоровье его и заставили в 1886 г. сначала на время, а
потом и совсем уехать из Петербурга на юг и оставить ученую дея
тельность. Первое время он жил отчасти в Крыму, отчасти на Кавка
зе, а с 1888 г. поселился на Южном берегу Крыма. Переехав на юг,
Мережковский занялся <...> изучением культуры плодовых деревьев
<...>» [Вагнер 1898: 34 —35).
В 1903 г. профессор издал в Берлине роман-утопию, описав обще
ство XXVII в., в котором евгеническими методами выведена порода
женщин-нимфеток: даже в 35 лет они имеют тело 12-летних девочек,

у них узенький таз, мало развита грудь, они веселы, игривы, доступ
ны. Аналогичным образом инфантилизованы и мужчины. При этом
гениталии «детей» вполне развиты, «дети» способны к сексу и опло
дотворению (неотения, на эволюционное значение которой Мережков
ский указал в ряде работ — см.: Аноним 197 4 ), хотя большинство
нимфеток принудительно обеспложено (используются колпачки док
тора Гассе, изобретенные в конце XIX в., «гуттаперчевые колпачки
с вделанной по краю стальной пружиной, которые надеваются на
матку. Все женщины, кроме тех, которые предназначены для продол
жения рода, обязательно носят у нас эти гассетки» —Мережковский
1903: 66). Поскольку жизнь сосредоточена в тропиках, «дети» в этом
идеальном публичном доме всегда обнажены, легкими газовы
ми шарфиками опоясываются только те прелестницы, у которых мен
струация. Идиллия напоминает картину Лоррена, упомянутую Досто
евским в главе «У Тихона».
Роман написан от первого лица, в финале все названо сном, содер
жание составляют беседы рассказчика-путешественника с одним из
правителей этого мира, Эзраром. В рассказчика успевает влюбиться
и желает его прелестная нимфетка Лорелей... Правда, на описание
сексуального эпизода автор не решился. Константин Сергеевич Ме
режковский только привел в качестве комментария к своему роману
обширную выписку из «Братьев Карамазовых» (монолог Великого
Инквизитора о способе сделать людей счастливыми).
Выразившаяся в романе-утопии педофилия «подтвердилась» в
самом начале 1914 г., когда стало известно о половой связи 59-летне-
го профессора с Калерией Коршуновой (развращенной им, когда де
вочке было 6 лет) и «поползли слухи, что против Мережковского
будет в Казани возбуждено дело по обвинению его в растлении мало
летних. <...> В марте 1914-го эти слухи стали действительностью <...>»
(Гордягин 1933: 59). Впрочем, Мережковский бежал за границу, по
могли связи в столице