смотрится по-прежнему
Oct. 25th, 2022 05:36 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
arbekaсмотрится по-прежнему с интересом
((Делают фильм киношники, но смотрят - зрители.
Все ленты "устаревают", но некоторые быстрее и разрушительнее других.
По мне, данный шедевр, натурально, остался в музее (в фондах) кино и как художественное произведение мало интересен.))
............
Критика 'красного фашизма'
В исследовании феномена «югославской черной волны», безусловно, нельзя обойти вниманием самый известный и наиболее скандальный фильм этого направления – «В. Р. Мистерии организма» Душана Макавеева, который сразу после выхода на экраны объявили порнографическим и антисоветским. Сейчас спустя годы многое в нем кажется недальновидным и устаревшим, тогда же в эпоху начинавшейся «сексуальной революции» тем более в душной асексуальной атмосфере строящегося социализма такой фильм воспринимался как откровение.
Макавеев пытается средствами сатиры и гротеска противопоставить идеи Вильгельма Райха в контексте идеологии «новых левых» фрустрированному сознанию индустриального общества, делая упор на критику «реального социализма» (если использовать терминологию Маркузе). Умелое монтажное сопоставление документальной хроники движения «Секспол», кадров из «Клятвы» Чиаурели и постановочных эпизодов помогает режиссеру выразить основную мысль, может быть, несколько шаржированно и общо, и не без иронии, но весьма конкретно: подавление сексуальности в тоталитарных обществах, отравленных пуританской моралью и стремлением заместить эротические аспекты жизни социальным энтузиазмом, несовместимо с идеалами коммунизма.
Уже в «Ранних работах» Жилника, как мы видели, социализм советского типа воспринимался как ревизионизм (это характерно для большинства фильмов «югославской черной волны»), для Макавеева же он – источник постоянной истерической напряженности в индивидуальном и общественном сознании, милитаристского ожесточения и идеологической нетерпимости. Любовь сексуально раскрепощенной девушки, вдохновленной идеями Райха, к правоверному закомплексованному фигуристу-коммунисту становится для Макавеева фоном для социальной и политической критики реального социализма.
По Макавееву, получается, что это никакой и не социализм, ибо помимо того, что имеет место существование «красной буржуазии», сама иерархичность общества с возведенным в идола вождем (образ Сталина становится для Макавеева зловещим символом подавления сексуальности) прямо противоположна коммунистической установке на всеобщую эмансипацию, в том числе и сексуальную, и делает его скорее фашистским (вспомним определение Райхом фашизма, цитируемое в фильме), чем социалистическим. Однако, в отличие от Годара и Жилника, Макавеев устремляет острие критики не на социальное устройство социалистического общества, а на табу из табу – его сексуальную жизнь, вернее ее пересыхание в узах моногамного брака.
Пытаясь понять режиссерскую логику Макавеева, даже если вы, как и я, не сторонник «сексуальной революции», надо иметь в виду ту огромную роль, которую стала занимать сексуальность в идеологии «новых левых» к концу 60-х: не даром постановщик «Мистерий» часть фильма снимал в США и посвятил много экранного времени сценам с деятелями современного искусства, их монологам о сексе, и даже созданию одного щекотливого арт-объекта. Этим он хотел показать, что в капиталистических странах больше не только сексуальной, но и общественной свободы (потому многие современные российские марксисты, ностальгирующие по «совку», воспринимают фильм Макавеева, как заказ американских спецслужб для девальвации ценностей социализма в глазах его граждан, но оставим эту паранойю на их совести).
«В. Р. Мистерии организма» - без сомнения, лучший фильм Макавеева, ибо ни тошнотно эпатажный «Сладкий фильм», но ранние его в целом бесцветные работы, ни поздние блеклые «Монтенегро» и «Манифест» не только не достигают его уровня в художественном плане, но и не столь прозрачны и емки по концепции. Эта картина слишком жизнерадостна для того, чтобы полностью выражать эстетические каноны «югославской черной волны», в ней мы видим, в отличие от других фильмов этого направления, позитивную программу, противопоставленную критикуемому ей реальному социализму.
Однако, художественная дерзость «Мистерий», мрачный финал, развеивающий иллюзорные надежды на перемены в социалистических обществах на базе идей Райха, вкупе с общей нигилистической иронией Макавеева, издевающейся даже над концепцией «свободной любви» (слишком саркастично показаны ее «апостолы»), показывает, что этот фильм не случайно стал самым известным и наиболее скандальным произведением «югославской черной волны», ведь он по-особому преобразил ее эстетические принципы, сделав их понятными и доступными мировому зрителю. И несмотря на то, что идеи «сексуальной революции» победили по всему миру (кроме мусульманского) и то, что они принесли, заставило многих в них усомниться, фильм Макавеева смотрится по-прежнему с интересом хотя бы потому, что ничего подобного кино соцлагеря не знало за всю свою историю.
................
«В. Р. Мистерии организма» (серб. W.R. Misterije organizma) 1971
................
Сюжет
Фильм «В. Р. Мистерии организма» представляет собой сочетание игрового и документального кино. Буквы В. Р. в названии фильма — это инициалы известного марксистского психоаналитика Вильгельма Райха, проповедовавшего свободную любовь и открывшего так называемую оргонную энергию, выделяемую человеком при оргазме. Существование этой энергии не было признано научным сообществом, и Райха посадили в тюрьму за использование оргонной энергии в лечении пациентов. О судьбе этого экстравагантного мыслителя повествуют включенные в фильм документальные кадры. Некой иллюстрацией к идеям Вильгельма Райха об обществе освобождённой любви и освобождённого труда служит игровая составляющая фильма. Это история роковой любви югославской девушки Милены к морально стойкому советскому фигуристу Владимиру Ильичу, где Милена олицетворяет начало, рвущееся к свободе и сексуальной раскрепощённости, а Владимир Ильич — подавляющую антисексуальную силу, противостоящую всему живому и жаждущему любви. Владимир Ильич убеждён в том, что его чувства должны быть всецело сосредоточены только на служении родине, а не на любовных переживаниях и сексе, и поэтому он убивает искушающую его Милену, отрезав ей голову.
((Делают фильм киношники, но смотрят - зрители.
Все ленты "устаревают", но некоторые быстрее и разрушительнее других.
По мне, данный шедевр, натурально, остался в музее (в фондах) кино и как художественное произведение мало интересен.))
............
Критика 'красного фашизма'
В исследовании феномена «югославской черной волны», безусловно, нельзя обойти вниманием самый известный и наиболее скандальный фильм этого направления – «В. Р. Мистерии организма» Душана Макавеева, который сразу после выхода на экраны объявили порнографическим и антисоветским. Сейчас спустя годы многое в нем кажется недальновидным и устаревшим, тогда же в эпоху начинавшейся «сексуальной революции» тем более в душной асексуальной атмосфере строящегося социализма такой фильм воспринимался как откровение.
Макавеев пытается средствами сатиры и гротеска противопоставить идеи Вильгельма Райха в контексте идеологии «новых левых» фрустрированному сознанию индустриального общества, делая упор на критику «реального социализма» (если использовать терминологию Маркузе). Умелое монтажное сопоставление документальной хроники движения «Секспол», кадров из «Клятвы» Чиаурели и постановочных эпизодов помогает режиссеру выразить основную мысль, может быть, несколько шаржированно и общо, и не без иронии, но весьма конкретно: подавление сексуальности в тоталитарных обществах, отравленных пуританской моралью и стремлением заместить эротические аспекты жизни социальным энтузиазмом, несовместимо с идеалами коммунизма.
Уже в «Ранних работах» Жилника, как мы видели, социализм советского типа воспринимался как ревизионизм (это характерно для большинства фильмов «югославской черной волны»), для Макавеева же он – источник постоянной истерической напряженности в индивидуальном и общественном сознании, милитаристского ожесточения и идеологической нетерпимости. Любовь сексуально раскрепощенной девушки, вдохновленной идеями Райха, к правоверному закомплексованному фигуристу-коммунисту становится для Макавеева фоном для социальной и политической критики реального социализма.
По Макавееву, получается, что это никакой и не социализм, ибо помимо того, что имеет место существование «красной буржуазии», сама иерархичность общества с возведенным в идола вождем (образ Сталина становится для Макавеева зловещим символом подавления сексуальности) прямо противоположна коммунистической установке на всеобщую эмансипацию, в том числе и сексуальную, и делает его скорее фашистским (вспомним определение Райхом фашизма, цитируемое в фильме), чем социалистическим. Однако, в отличие от Годара и Жилника, Макавеев устремляет острие критики не на социальное устройство социалистического общества, а на табу из табу – его сексуальную жизнь, вернее ее пересыхание в узах моногамного брака.
Пытаясь понять режиссерскую логику Макавеева, даже если вы, как и я, не сторонник «сексуальной революции», надо иметь в виду ту огромную роль, которую стала занимать сексуальность в идеологии «новых левых» к концу 60-х: не даром постановщик «Мистерий» часть фильма снимал в США и посвятил много экранного времени сценам с деятелями современного искусства, их монологам о сексе, и даже созданию одного щекотливого арт-объекта. Этим он хотел показать, что в капиталистических странах больше не только сексуальной, но и общественной свободы (потому многие современные российские марксисты, ностальгирующие по «совку», воспринимают фильм Макавеева, как заказ американских спецслужб для девальвации ценностей социализма в глазах его граждан, но оставим эту паранойю на их совести).
«В. Р. Мистерии организма» - без сомнения, лучший фильм Макавеева, ибо ни тошнотно эпатажный «Сладкий фильм», но ранние его в целом бесцветные работы, ни поздние блеклые «Монтенегро» и «Манифест» не только не достигают его уровня в художественном плане, но и не столь прозрачны и емки по концепции. Эта картина слишком жизнерадостна для того, чтобы полностью выражать эстетические каноны «югославской черной волны», в ней мы видим, в отличие от других фильмов этого направления, позитивную программу, противопоставленную критикуемому ей реальному социализму.
Однако, художественная дерзость «Мистерий», мрачный финал, развеивающий иллюзорные надежды на перемены в социалистических обществах на базе идей Райха, вкупе с общей нигилистической иронией Макавеева, издевающейся даже над концепцией «свободной любви» (слишком саркастично показаны ее «апостолы»), показывает, что этот фильм не случайно стал самым известным и наиболее скандальным произведением «югославской черной волны», ведь он по-особому преобразил ее эстетические принципы, сделав их понятными и доступными мировому зрителю. И несмотря на то, что идеи «сексуальной революции» победили по всему миру (кроме мусульманского) и то, что они принесли, заставило многих в них усомниться, фильм Макавеева смотрится по-прежнему с интересом хотя бы потому, что ничего подобного кино соцлагеря не знало за всю свою историю.
................
«В. Р. Мистерии организма» (серб. W.R. Misterije organizma) 1971
................
Сюжет
Фильм «В. Р. Мистерии организма» представляет собой сочетание игрового и документального кино. Буквы В. Р. в названии фильма — это инициалы известного марксистского психоаналитика Вильгельма Райха, проповедовавшего свободную любовь и открывшего так называемую оргонную энергию, выделяемую человеком при оргазме. Существование этой энергии не было признано научным сообществом, и Райха посадили в тюрьму за использование оргонной энергии в лечении пациентов. О судьбе этого экстравагантного мыслителя повествуют включенные в фильм документальные кадры. Некой иллюстрацией к идеям Вильгельма Райха об обществе освобождённой любви и освобождённого труда служит игровая составляющая фильма. Это история роковой любви югославской девушки Милены к морально стойкому советскому фигуристу Владимиру Ильичу, где Милена олицетворяет начало, рвущееся к свободе и сексуальной раскрепощённости, а Владимир Ильич — подавляющую антисексуальную силу, противостоящую всему живому и жаждущему любви. Владимир Ильич убеждён в том, что его чувства должны быть всецело сосредоточены только на служении родине, а не на любовных переживаниях и сексе, и поэтому он убивает искушающую его Милену, отрезав ей голову.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2022-10-25 07:57 pm (UTC)Спасибо , было интересно прочесть и про сам фильм и про оргонную энергию узнать.
и про оргонную энергию
Date: 2022-10-26 04:05 am (UTC)Думается мне вполне очевидная вещь. В произведении (в данном случае, кино-произведении), идеологическая составляющая может преобладать, а может сжиматься почти до нуля.
Можно припомнить Пушкина. Много ли идеологии в "Повестях Белкина"?
Со временм, кажется, политические факторы теряют свое значение.
про фильм «В. Р. Мистерии организма» Душана Макавеева
Date: 2022-10-26 07:43 am (UTC)