За скромное место под солнцем

[arbeka]

За скромное место под солнцем, спасибо родная страна

Цели войны

"Среди подъема и возбуждения первых недель войны вопрос, за что, собственно, сражается Германия, так и не получил надлежащего ответа.


Бетман-Гольвег и кайзер искусно выставили конфликт как оборонительную войну. Когда нация якобы подвергалась атаке со всех сторон, немцам всех политических убеждений оказалось легко принять логику конфликта. В конце концов, если народ не возьмется за ружья, в страну с востока хлынут русские, а с запада – французы и британцы. Но если Первая мировая война ведется, чтобы защитить границы Германии, где должно быть ее завершение? Нужно ли полностью разгромить Францию, Британию и Россию или врага достаточно просто усмирить? По этим вопросам у немецких евреев точно так же не было согласия, как и у большинства населения.

«SPD», по крайней мере, на публике, подняла знамя умеренного мира. Когда партия согласилась поддержать оборонительную военную кампанию, она сделала это на том основании, что это будет ограниченный конфликт, избегающий любых неуместных «актов агрессии или завоеваний». Гуго Гаазе, немецкий еврей, сопредседатель партии, с определенностью высказал этот аргумент в своей речи в Рейхстаге, склонившей «SPD» к войне. Как только враги Германии будут отброшены, подчеркивал Гаазе, война должна «завершиться мирным договором, делающим возможной дружбу с нашими соседями»84. Множество других немецких евреев сочувствовало этим весьма мирным целям. Теодор Вольф избегал формулирования явного плана, но его статьи и заметки ясно давали понять, что он резко настроен против аннексий в любой форме85. Ойген Фукс, выдающийся представитель CV, придерживался схожей позиции. «Мы не сражались за власть над миром, – подчеркивал он. – Мы лишь хотели скромного места под солнцем»86.

Comments

[belkafoto.livejournal.com]

На первый взгляд, опасения немецких евреев в отношении еврейской миграции из Восточной Европы казались исключительно эгоистическими: они стремились защитить свое положение в Германии, доставшееся ценой больших усилий. Но если приглядеться, становится ясно, что многие немецкие евреи действительно разделяли предрассудки, высказанные Фрицем и другими консерваторами. Значительная часть немецко-еврейского сообщества воспринимала восточных евреев как совершенно негерманскую группу: в их представлении они были нищими, нецивилизованными, лишенными даже основных представлений о западноевропейских культурных нормах. Вилли Кон, учитель и историк из Бреслау, без обиняков заявил, что «средний еврей с востока не обладает культурным уровнем еврея с запада». Стоит восточноевропейскому еврею обзавестись деньгами, добавлял Кон, как «он стремится к большим городам Германии и Запада», хотя ему еще предстоит развиться до «полностью цивилизованного человека»86. Это представление о недостатке культуры подхватил Курт Александер, выдающийся активист CV. Глядя на вещи через призму тех же западноевропейских представлений, что и Кон, Александер объяснял, что людей этого низшего «уровня цивилизации» нельзя просто так интегрировать в немецкое общество. Они должны испытать на себе «столетие немецкой культурной работы», чтобы стать полноправными немцами, добавлял он87.