в этом кораблекрушении

[arbeka]

в этом кораблекрушении красоты

((Не слабо для крестьянина.
Да и не каждый философ такое выдаст.))
.............
paslen20 октября 2023, 6:37
"– вспоминает Гюстав Тибон, крестьянин и философ, к которому Симону направил летом 1941 года священник отец Перрен.

Тибон жил в Верхних Альпах, а Симона очень хотела трудиться после нацистского запрета на преподавание евреев, отнявшего у нее последнюю возможность заработка.

Уже после войны Тибон вспоминал Симону с нежностью, но крайне тщательно (это ведь вполне ощутимо) подбирал формулировки.

«Не буду обсуждать ни ее физический облик (она была не безобразной, как говорили, но преждевременно ссутулившейся и постаревшей из-за своего аскетизма и болезней; в этом кораблекрушении красоты спаслись только ее чудесные глаза), ни ее наряд, ни ее возможный багаж (ибо она царственно пренебрегала не только канонами элегантности, но самыми элементарными правилами – выглядеть так, чтобы на тебя не оглядывались на улице)… (307)
Найдя наше убогое жилище слишком комфортабельным, она отказалась от комнаты, которую я ей предложил, и хотела любой ценой улечься спать под открытым небом. Тут уж я рассердился и, после долгого спора она наконец успокоилась. На следующий день был достигнут компромисс: на земле родителей моей жены в то время был маленький полуразвалившийся домик у берега Роны, там мы ее и поселили…» (308)

Comments

[lj-frank-bot.livejournal.com]

Здравствуйте!
Система категоризации Живого Журнала посчитала, что вашу запись можно отнести к категории: Корабли (https://www.livejournal.com/category/korabli?utm_source=frank_comment).
Если вы считаете, что система ошиблась — напишите об этом в ответе на этот комментарий. Ваша обратная связь поможет сделать систему точнее.
Фрэнк,
команда ЖЖ.

Gustave Thibon

[belkafoto.livejournal.com]

Gustave Thibon ( 2 September 1903 – 19 January 2001) was a French philosopher.[1] He was nominated for the Nobel Prize in Literature five times by Édouard Delebecque, in 1963, 1964, 1965, 1966 and 1968.[2]
Biography

Although essentially self-taught (he left school at the age of thirteen), Thibon was an avid reader – especially of poetry, in French, Provençal and Latin. He was very impressed by the First World War, which led him to hate patriotism and democracy.[3] The young Gustave Thibon travelled extensively, at first to London and Italy, and later to North Africa, where he served in the military, before returning to his native village at the age of 23. Under the influence of writers such as Léon Bloy and Jacques Maritain he converted to Catholicism. At the invitation of the latter, he started his literary career in the pages of the Revue Thomiste.

During World War II Thibon hosted the philosopher Simone Weil at his farm; he published S. Weil's work La Pesanteur et la Grâce (Gravity and Grace) in 1947.[4]

[belkafoto.livejournal.com]

Biografía

Gustave Thibon nació en Saint-Marcel d'Ardèche, una pequeña aldea al sur de Francia. A los trece años, en 1916, cuando su padre fue movilizado para tomar parte en la Primera Guerra Mundial, dejó la escuela para ayudar a su abuelo en la viña familiar. Perdió a su madre a la edad de quince años por la gripe española,5​ y quedó muy impactado por la guerra, lo cual le llevó a odiar el patriotismo y la democracia.6​ Gracias a la imponente biblioteca familiar que tenía a su disposición cuando era adolescente, adquirió por su cuenta una cultura amplia y coherente. Luego, dedicado a trabajar la tierra y entregado a los placeres de la época, abandonó toda pretensión intelectual y se volvió casi indiferente al fenómeno religioso. El joven Thibon viajó mucho, primero a Londres e Italia, y luego al norte de África, donde prestó servicio en el ejército, antes de regresar a su pueblo natal para, con 23 años, hacerse cargo del patrimonio familiar. Reanudó sus estudios de manera autodidacta, aprendiendo griego, latín y alemán mientras cultivaba la tierra. Mostró mucho interés por las lenguas clásicas y modernas, la biología, las matemáticas, la economía y demás ciencias sociales.

Bajo la influencia de escritores como Léon Bloy y Jacques Maritain, se convirtió al catolicismo. Por invitación de este último, comenzó su carrera literaria en las páginas de la Revue Thomiste.

[belkafoto.livejournal.com]

El filósofo Abbé Benoît Lemaire escribió en 2004: «Gustave Thibon es un autor inclasificable, miembro de ningún movimiento político o religioso. Católico sincero, rebelde, solitario, estando lejos de modas e influencias, fue llevado a la fe por la filosofía».

зло как обязанность

[belkafoto.livejournal.com]

«Когда человек принимается делать зло, зло начинает казаться ему чем-то вроде обязанности. Большинство людей оправдывают чувством долга как злые, так и добрые дела. Один и тот же человек одинаково считает долгом и продать как можно дороже, и не воровать и тд. – Добро у них стоит на том же уровне, на котором и зло: добро без света. Зло без извращенности (но всегда способное впасть и в нее)…» (357)

В один миг война сорвала с места миллионы французов, совершенно неподготовленных к лишениям. Относительно многих других, весьма небедная семья Вейль устроилась в Марселе, чтобы попытаться дрейфовать куда-то дальше (домработница смогла даже прислать Симоне какие-то книги из домашней библиотеки – немецкие оккупанты оказались столь эмпатичными к беглым французам, что специальной договоренностью с вишистским правительством, разрешили пересылку личных вещей из покинутых ими квартир) когда вышел указ о запрещении евреям преподавать.

[belkafoto.livejournal.com]

«На ее глазах самый, по формальным критериям, демократический, самый, вероятно, отлаженный и благоустроенный, самый передовой социальный организм Европы не просто пал перед силой нацизма (пал морально еще раньше, чем военно-политически), но и стал на глазах перерождаться в него. Страна словно бы перестала быть тождественной сама себе. Происходящее предстояло осмысливать начиная с самых глубоких психологических и ментальных оснований европейской цивилизации. И еще глубже, с антропологии. Симона ощутила себя как бы в лаборатории, наблюдающей за опытом, который ставит сама история. То, что в марсельский период она оказалась вне политических объединений любого рода, – не помешало, а, скорее, помогло ей, как и то, что изменился круг общения: вместо профсоюзных активистов и левых публицистов рядом с ней были ученые, интеллектуалы, люди творчества из разных городов Франции, которые нашли, как и она, в Марселе временный приют и стремились поддерживать интеллектуальное и нравственно-укрепляющее общение…» (1, 147/148)

следы мыслей

[belkafoto.livejournal.com]

Епифанов распутывает практически все суггестивные узелки из рабочих записей, зачастую обрывистых и намеренно темных (Вейль не думала об их публикации, оставляя следы мыслей, интенций и интуиций не кому-то, но самой себе, дабы вернуться к ним позже или же иметь свидетельство собственного интеллектуального становления

[belkafoto.livejournal.com]

ms 68 – 102: «Размышления о математических проблемах, вычисления. Черновики драмы «Спасенная Венеция». Выписки из творений Гейнриха Сузо. Библиография по гностицизму и манихейству. Библиография и хронологические записи по истории Китая» (171)

Я не знаю, существует ли традиция комментирования «Тетрадей» Вейль с возможностью компиляции или же Епифанову реально на годы и годы пришлось погружаться во все эти десятки разнокалиберных компетенций, во время работы над переводом, который воспринимается им еще и как дешифровка, как извлечение из груды сырых, порой нечитаемых, черновиков максимального смысла.

Для этого, конечно, тетради были явно почищены, из них создавали максимально читабельную композицию – иначе не встречались бы на полях отточия и сведения о сознательных лакунах, вроде такого:

«ms. 1 – 31. Библиографические заметки по темам: мусульманская мистика, манихейство. Гностицизм, еретические движения Средних веков (катары, вальденсы), покорение испанцами Америки и др. Математические вычисления…» (1, 149)

А еще Вейль в этих тетрадях переводила, к примеру, хоры из древнегреческих трагедий или же сочиняла стихи сама.

Почему с этим важно знакомиться и читать именно теперь?

Walter Benjamin

[belkafoto.livejournal.com]

Ва́льтер Бе́ньямин (нем. Walter Benjamin; 15 июля 1892, Берлин, Германская империя — 27 сентября 1940, Портбоу, Испания) — немецкий философ, теоретик культуры, эстетик, литературный критик, эссеист и переводчик. Один из самых влиятельных философов культуры XX века[1]. Работы Беньямина лежат в основе современного понимания модернизма[2]. Основоположник современной теории фотографии, стоял у истоков изучения массмедиа

[belkafoto.livejournal.com]

Вальтер Бенедикт Шёнфлис-Беньямин родился 15 июля 1892 года в Берлине в богатой еврейской семье представителей среднего класса Эмиля Беньямина и Паулины Шёнфлис. Отец занимался торговлей и инвестициями. Кроме Вальтера в семье было два ребёнка Георг[de] 1895 года рождения и Дора[de] 1901 года рождения[3].

По материнской линии — в родстве с Генрихом Гейне. В 1917—1930 годах состоял в браке с Дорой Кельнер, с которой развёлся ради Анны Лацис. В декабре—январе 1926—1927 годов, стремясь наладить отношения с Лацис, посетил Москву. Путешествие в СССР было предпринято на авансовые средства, выделенные Мартином Бубером в счёт будущих статей об СССР для журнала Die Kreatur. По словам философа Михаила Рыклина, другой причиной путешествия Беньямина стало банкротство антикварного предприятия его отца: философ отправился в Советский Союз в том числе и в поиске изданий, с которыми он мог бы сотрудничать в качестве корреспондента[4] — что ему не удалось. В Москве Беньямин регулярно ходил в театр, много писал, работал в архивах. Результатом поездки стали четыре статьи, опубликованные в январе 1927 года и эссе «Москва», законченное уже после возвращения из СССР. Будучи в Москве, Беньямин также регулярно вёл дневник, в котором описывал впечатления о советской столице и касался своих мучительных отношений с Анной Лацис и Бернхардом Райхом. «Московский дневник», сохранившийся среди архивных материалов, был впоследствии опубликован.

[belkafoto.livejournal.com]

Будучи евреем, антифашистом и левым радикалом, после прихода к власти нацистов эмигрировал во Францию. После оккупации Франции в 1940 году собирался выехать через Испанию в США, уже эвакуировав туда большую часть архива. Однако на пограничном пункте с Испанией, в Портбоу, ему было заявлено, что лица, не имеющие визы, должны быть возвращены во Францию. Беньямину было разрешено переночевать в местной гостинице «Hotel de Francia», где он в ночь с 26 на 27 сентября 1940 года покончил жизнь самоубийством, отравившись морфином.

На другой день, под впечатлением от трагедии, испанцы пропустили всю группу (она благополучно добралась до Лиссабона 30 сентября), а через несколько дней вовсе сняли ограничения. Благодаря этому через испанскую границу смогла переправиться и Ханна Арендт, испытавшая большое влияние идей Беньямина, которая и перевезла в США один из вариантов его текста «О понятии истории», обнародованный ею под названием «Тезисы по философии истории».

Анна (Ася) Эрнестовна Лацис

[belkafoto.livejournal.com]

Анна (Ася) Эрнестовна Лацис (латыш. Anna (Asja) Lācis, до замужества — Лиепиня (латыш. Liepiņa); 19 октября 1891, Рижский уезд, Лифляндская губерния, Российская империя — 21 ноября 1979, Рига) — латышская советская актриса, театральный деятель и режиссёр.

Дочь рабочего Рижского вагоностроительного завода. После окончания Рижской гимназии недолго обучалась в Психоневрологическом институте имени Бехтерева в Санкт-Петербурге.

Увлеклась театром. Её кумиром стал Всеволод Мейерхольд. Большое влияние на Асю произвели авангардные работы Владимира Маяковского и режиссёра Николая Евреинова. В 1914 году она вышла замуж за Юлия Лациса. В начале следующего года поступила в Московский городской народный университет имени А. Л. Шанявского (ныне Российский государственный гуманитарный университет) в Москве.

Одновременно, в 1915—1916 годах в Москве в посещала cтудию Ф. П. Комиссаржевского.

Член РКП (б). В 1920-х годах стала известна своими работами с пролетарскими театральными коллективами для детей и агитпропом в Советской России и Латвии.

[belkafoto.livejournal.com]

В 1938 была репрессирована. До 1948 года находилась в заключении и ссылке в Казахстане. В 1948 возвратилась в Латвию. В 1950—1957 годах руководила Валмиерским драматическим театром, а затем, после реабилитации, переехала в Ригу. В 1956 была восстановлена в рядах КПСС. После выхода на пенсию в 1958 году работала в качестве театрального критика.

Ю́лий Ла́цис

[belkafoto.livejournal.com]

Ю́лий Ла́цис (латыш. Jūlijs Lācis; 25 декабря 1892, Ледурга, Лифляндская губерния, Российская империя — 15 декабря 1941, Астрахань, СССР) — латышский журналист, писатель, общественный и государственный деятель Латвийской ССР. Член Союза писателей Латвии.

Был назначен министром народного благосостояния (21 июня — 21 июля 1940) в правительстве А. Кирхенштейна, позже — народным комиссаром по образованию. Член делегации, направленной в Москву с просьбой принять Латвию в состав СССР.

8 января 1941 года по обвинению в антисоветской агитации был арестован. Умер 15 декабря того же года в Астраханской тюрьме.

Bernhard Reich

[belkafoto.livejournal.com]

Бе́рнхард (Бе́рнгард Фердина́ндович) Райх (нем. Bernhard Reich, 1894—1972) — театральный режиссёр, критик, театровед и театральный теоретик, с 1925 года работавший в СССР. Муж актрисы и режиссёра Анны Лацис.

Свою театральную деятельность начал в Вене накануне Первой мировой войны, затем переехал в Германию, где работал с Максом Рейнхардтом в Берлине и Бертольтом Брехтом в Мюнхене. В начале 1920-х годов познакомился в Германии с латышской актрисой Анной Лацис, ставшей затем его женой. Лацис сыграла существенную роль в увлечении Райха марксизмом и левыми идеями. В 1925 году поставил в «Немецком театре» в Берлине спектакль «Дама с камелиями», в котором играла Лацис. В том же году вместе с ней переехал в СССР. Здесь преимущественно занимался театроведением, писал критические статьи. В декабре 1926 — январе 1927 годов сопровождал Вальтера Беньямина во время его поездки в Москву.

В 1941 году, с началом Великой Отечественной войны, был арестован. Находился в заключении до 1949 года.

наступила в чан с кипящей кашей

[belkafoto.livejournal.com]

«Добро и зло. Реальность. То, что придает больше реальности существам или вещам, есть добро; зло – то, что ее у них отнимает…» (196)

Все должно быть четко, определенно. Да, внешне Вейль была клинически близорука (на Гражданской войне в Испании наступила в чан с кипящей кашей, из-за чего и выбыла с «поля боя» раньше задуманного, попала в больницу с нагноением, пришлось вернуться в Францию), зато внутри – никаких плывунов и “все так неоднозначно.”