Никогда, никогда корова

[arbeka]

Никогда, никогда корова, отснятая на пленку

(перекличка https://tasha1968.livejournal.com/1685.html )

Выгуливаюсь в окрестностях деревни. Не я один, издалека видны фигурки коровок.
Проселочная каменистая дорога полого спускается. Это, если вниз. На обратном пути она уже слегка сбивает дыхание.
Иду не быстро, но догоняю сладкую парочку: корову с удивительно длинными рогами и ее сына, с заметными признаками соответствующего пола.
Почувствовав мое приближение, животные перестраиваются. Корова-мать своим нехилым телом загораживает, идущего по обочине теленка, от моего потенциального (!) нападения.
Я же, со своей стороны, пытаюсь вспомнить бывают ли домашние коровы агрессивны.
При обгоне, коровка слегка наклоняет голову, как бы намекая. Такое же движение совершает теленок-малолетка.
...................
Чуть ниже, убеждаюсь, что мои легкие опасения разделяются и другими гуманоидами.
Стремительно объехавший меня велоси-педист, резко затормозил пред коровой, занимающей проезжую часть.
После некоторых упреков в несоблюдении ПДД, животное задумчиво посторонилось.
Зато ейная подруга, вышла из тени и предложила выяснить, у кого авто ритетней.
Мужик слез с велика и, по стенке-по стенке, на цыпочках, с затаенным дыханием, прокрался рядом с Дающей Молоко. И жующей сама по себе.

Comments

[tasha1968.livejournal.com]

Наконец-то я имею удовольствие (короткое) поздороваться. Это во-первых. Во-вторых, если уж отзываться постиком, то теперь уже нужно было бы мне, но я подозреваю что погрязну в архивах, не сыщу. А был у меня эпизод с бычком (и описан). Бычок (собственно, бык) меня рогом за одежошку поддел, и поднял, и потряс, и кинул, пребольно ударив в грудь лбом. А потом еще раз, кажется (если я не привираю), тряхнул. Тут-то мне и было небо в алмазах или как там говорят в этих случаях. Но смерть пришла, показалась этим бычком, и передумала. Бычок отстал от меня. Грудь где-то в районе прикрепления ребер к грудине долго потом болела.

удовольствие (короткое)

[belkafoto.livejournal.com]

Привет тебе, привет!

А я припомнил, что давным-давно, рано по утру, у реки, слышал как кто-то рядом кашляет и, кажется, чихает.
Оказалось, коровы.
Наверное, слегка простыли за ночь.

[belkafoto.livejournal.com]

на улице Ильича в новосибирском Академгородке (прямо в центре жилых кварталов) есть Муравьиный лес, в котором, по утверждениям 400 муравейников. Я не пересчитывал и вообще наблюдал только несколько десятков, но их плотность в сочетании с размерами поражают - холмы размером с большого теленка (лежащего), на расстоянии порой в несколько метров друг от друга. Ясно, что рядом с человеком в центре городка у них куча ресурсов, но это же еще и терпимость какая!

Думаю, это пример той самой федерации, о которой шла речь в книжке.

[belkafoto.livejournal.com]

На челе нашем нечто вроде шва от фуражки, пресекающем лобную деятельность. Выглядит это так. Считается, что есть вопросы общие, они относятся к сфере права и государства. Надо отменять плохие законы, заставлять принять хорошие, следить за их выполнением и участвовать в честных выборах. А с другой стороны от этой половины находится другая. Там говорится, что есть частные дела - это собственность, это личное пространство, не лезьте ко мне под одеяло и вообще я отдельный человек. Отдельный человек делает что хочет, пока это не мешает другим и тем самым не приводит в действие право. И есть поговорка - свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого.
Это потому, что поперечный шов на лбу мешает.

На деле есть огромная сфера деятельности человека, которая не относится ни к тому, ни к другому полумозжию. Потому что люди надвое не делятся, это ложное деление. Есть сфера культуры, и прежде всего это - язык. Там человек совершенно точно не действует как отдельная единица и это точно не сфера государства и права. Там, в культуре, понятие свободы и принуждения меняют форму, потому что я принудительно свободен в своем языке и не властен его изменить. Все вопросы о том, кто имеет право говорить на каком языке - вторичны. Потому что тут игра вообще не во власть и не в право.

Культура и язык - это область дарения. Чтобы у языка было будущее, в него надо вкладываться. Как только вы расчетливо решаете, что на таком-то языке чего-то не надо - маловат он будет, вы отнимаете у своего будущего кусок. В язык надо вкладывать, и не осмыслен вопрос "это не ко мне, это им вон надо, и пусть они и вкладывают". Так решают вопросы хозяйства, и о праве говорят не в культуре, а в вопросах власти. В культуре у людей вообще другое поведение. Я, пожалуй, не буду бить язык - практически все уверены, что понятия власти, права, собственности, обмена - исчерпывают всё человеческое общежитие, забывая, что есть культура. Она состоит из языка, религии, науки, искусства и еще неких разностей. Все они - вне этого деления на право и экономику, все они гибнут, если на них смотрят с такой точки зрения. Все они - общее, а не частное дело, и в то же время они не регулируются ни властью права, ни договорными отношениями обмена. Там дарение и свобода - только они имеют силу давать жизнь.

Это к вопросу о существовании русского языка. Под катом - кусок разговора, который меня привел к этому посту, - всё же решил сказать. Повод известный - то самосожжение по поводу удмуртского языка. Но я не стал его выносить вперед - потому что медийный повод, потому что это только привлечение внимания, и не влияет на содержательную сторону позиции.
Читать дальше...
Свернуть

_______________
- К публикации в "Новой газете" по поводу самосожжения удмуртского ученого:
Какие уроки мы должны вынести из гибели ученого в Ижевске. Прочитал статью два раза. Как ни читай, ее смысл сводится фактически к двум основным тезисам:
- Если не принуждать русских детей к изучению удмуртского языка (а также других национальных языков в России), этот язык вымрет.
- Если не принуждать русских детей к изучению удмуртского языка, удмурты обидятся и устроят в Удмуртии страшный национализм.

У меня сразу возникает несколько вопросов:
1. Если национальное чувство у удмуртов, по мнению автора, так сильно, то почему его не хватает lдаже для того,чтобы удмуртские родители отдавали своих детей на факультативные занятия по родному языку?
Это с учетом того, что никаких дополнительных усилий, кроме написания заявления об обучении удмуртскому, им предпринимать не надо - есть учителя, есть время в школьном расписании, есть учебники, есть программы и все это за государственный счет (а заставлять детей учиться им и так приходится - что удмуртскому, что русскому, что математике).

[belkafoto.livejournal.com]

Так что я готов понять удмурта, возможно отказ от господдержки язык убьёт.

Вопрос в том, что именно следует понимать под отказом от господдержки.
Центральный вопрос протеста Разина заключался в отмене обязательности обучения удмуртскому языку в Удмуртии.

Но при этом (пока что) для добровольного обучения языку за госдуарственный счет и с государственной поддержкой в виде обучения учителей и методистов, разработки и выпуска учебников и так дале в республике созданы все условия. По крайней мере, как мне известно.

Фактически проблема сводится к следующему.
Сделать обучение языку обязательным только для удмуртов нельзя. Нету у нас в стране механизмов принуждения человека к чему-либо на основании его национальной самоидентификации (самоманифестации).
То есть, обучение языку может быть либо обязательным для всех школьников Удмуртии, лирбо добровольным для всех.
Но "обязательным для всех" - это значит обязательным для 3/4 школьников не-удмуртов, которым удмуртский объективно для их жизни в Удмуртии (и уж тем более - за ее пределами) не очень-то и нужен.
А если его сделать добровольным, по распространенному убеждению, большая часть удмуртских родителей отправлять своих детей учить удмуртский язык не будет. Они тоже считают, что особо незачем.

То есть, получается, что если по мнению Разина для спасения языка нужно обязательное обучение ему, то неизбежно это означает, что
надо принуждать 3/4-ти населения делать то, что им не нужно, ради того, чтобы спасти 1/4-ти то, что сама эта 1/4-ть спасать и не особо рвется.

Вот такой странный парадокс.

[belkafoto.livejournal.com]

Убийство

В марте 2015 года, за месяц до гибели, в интервью «Российской газете» Бузина рассказал о нападениях и угрозах в свой адрес[39]. В ряде телевизионных передач (в частности, в телепрограмме Поединок Владимира Соловьёва от 30 января 2014 года[40]) также высказывались опасения об угрозе его жизни.
Место убийства — улица Дегтяревская, 58
Silk-film.png Внешние видеофайлы
Silk-film.png Gazeta.ua. У Києві застрелили Олеся Бузину (18+) (15 апрель 2015).

Олесь Бузина был застрелен из пистолета ТТ 16 апреля 2015 года около 13:20 в Киеве, возле дома по адресу Дегтярёвская улица № 58, где он проживал[41][42]. По данным пресс-службы МВД, убийцами были двое неизвестных в масках[20]. Автомобиль с итальянскими номерами был позже обнаружен брошенным в Шевченковском районе Киева[43]. Каких-либо доказательств, указывающих на личность преступников, в нём обнаружено не было[44].

Согласно разосланному по электронной почте письму, ответственность за убийство (как и за убийство Олега Калашникова) взяла на себя так называемая «Украинская повстанческая армия»[45]. Организация с таким названием в России включена в перечень экстремистских[46], однако правоохранительные органы Украины отрицают её существование[47]. Представители СБУ Украины заявили, что по данным лингвистической экспертизы авторы письма не являются носителями украинского языка[48].

Ряд СМИ обратил внимание на то, что личные данные Олеся Бузины, в том числе и адрес проживания в Киеве, были накануне выложены на сайте «Миротворец»[49][50]. Авторы сайта заявляют, что данные Бузины были внесены на сайт уже после его убийства[51].

[belkafoto.livejournal.com]

Азеф водил за нос обе стороны - и эСэРов, и полицию. Это, к слову, насколько госбезопасность (или разведка) в состоянии контролировать своих сексотов. Любопытно, что после разоблачения он вполне открыто жил за границей, не особо опасаясь мести. Умер он от болезни.

Алданов в своем очерке исследует психологию Азефа и делает это умело:


Теперь, пожалуй, трагических злодеев не бывает. Азеф был злодей совершенно будничный. Одни изображают его демоном, другие мещанином-коммерсантом. Думаю, что истина лежит приблизительно посредине. Азеф мог так же хорошо торговать селедкой, как торговал человеческой жизнью. Но все же по призванию (совершенно добровольно) он избрал для торговли не селедку, а человеческую жизнь.

Главной страстью Азефа была игра — игра во всех смыслах слова. Эта страсть сочеталась с полным отсутствием каких бы то ни было задерживающих начал, кроме соображений личной выгоды. Своеобразная профессия укрепляла своеобразную психологию. Едва ли Азеф был «садически жесток», но, вероятно, ему нравилась стихия, в которой роль его была так велика.

Настоящего внутреннего мира у Азефа, быть может, вовсе и не было. Было что-то довольно бесформенное, включавшее в себя любовь к риску, любовь к деньгам, любовь к ролям, в особенности к ролям трогательным. Человек очень хорошо его знавший говорил мне, что Азеф всегда был «слаб на слезы». Я думаю, он не только в отношениях с Муши, но и в своей ужасной двойной жизни чувствовал себя порою «единственным бедным зайчиком». Все это было окрашено цинизмом, впрочем, очень легким. Могла быть и мания величия, тоже очень легкая. В тюрьме он читал Штирнера «Единственный и его достояние»: вероятно, он себе казался единственным и в штирнеровском смысле. По-своему, он «единственным» и был; очень трудно себе представить более совершенный образец морального идиотизма при немалом житейском уме, при огромной выдержке. Никакие сомнения его не тревожили: он и без борьбы обрел право свое.
Говорили мне, что этот человек — переходная ступень к удаву — очень любил музыку, музыку кабаков и кафе-концертов: слушал будто бы с умилением и восторгом. Может быть, немного и дурел, как змеи от флейты?

[belkafoto.livejournal.com]

https://www.youtube.com/watch?v=5mo8VU_vlJc&t=6s