arbeka | Спор о

Спор о

Спор о словах

Выяснилось, что в прошлом году я пропустил эту статью ( и соответствующую дискуссию).
https://irin-v.livejournal.com/1507448.html

Столь обширные темы можно откусывать только мааленькими кусочками.
Посему, задамся вопросом "революция или переворот" были в 1917 году?

С советской точки зрения, следовало бы вспомнить, что признаки революции - это когда "верхи не могут, а низы не хотят", накладываются на рев. ситуацию, которая, в свою очередь...

Итак, в 1917, в разгар войны, сместили царя. Зачем? Для победы в войне, не так ли? (В 1944, "тоже", в Германии, была попытка сместить главнокомандующего, но не для продолжения банкета, а с целью сепаратного мира. Можно ли представить смещение Сталина в году, так 1942?)
Смещение готовилось тайно и было произведено узкой группой лиц (напоминая царские перевороты прошлых времен).

Замена лидера государства без перемены политики, представляются таки "переворотом", а не "февральской революцией". Хотя макияж (красные бантики) и восторг присутствующих был.
В октябре-ноябре произошла не только смена пр-ва и захват власти. Было громогласно объявлено об ОТКАЗЕ от империалистической войны с переименованием ее в гражданскую, что чисто внешне выглядело очень революционно, хотя было не менее ужасно.
По старым понятиям, считается, что к власти пришел новый класс. А его скромными представителями были успешные с-д, в смысле, САМЫЕ успешные из социал-демократов.

Flat | Top-Level Comments Only

Н. Плотников. От "индивидуальности" к "идентичности". НЛО, 2008. №91 .

Статья Плотникова, хоть там не упомянуты ни Баткин, ни Гуревич, превосходно расставляет все точки над i. Я интуитивно предполагала существование двух концепций личности - Плотников выделяет целых 3 (автономность; идентичность; индивидуальность). Не очень, правда, представляю, насколько продуктивно лично для меня и для медиевистики в целом разграничение "автономности" и "идентичности", но, может быть, на это стоит обратить внимание.

«Бе́овульф»[1] (Беовулф, др.-англ. Beoƿulf, буквально «пчелиный волк», то есть «медведь»[2]) — англосаксонская эпическая поэма, действие которой происходит в Ютландии, до переселения англов в Британию[3]. Названа по имени главного героя. Текст состоит из 3182 строк и написан аллитерационным стихом. Считается, что эпос создан в конце VII или в начале VIII века[4] и сохранился в единственном списке XI века, который чуть не погиб во время пожара библиотеки Роберта Коттона в 1731 году, а впервые текст издан только в 1815 году. Несмотря на обоснованную сомнительность её подлинности, это произведение считают древнейшей эпической поэмой «варварской» (германской) Европы, сохранившейся в полном объёме[5].

https://www.youtube.com/user/xixyc/videos

"…В 1950-х правящий левый фронт породил т.н. «шведский социализм» (который не был социализмом, но вызвал сильнейший подъем в обществе). К началу 1970-х была одной из наиболее экономически продвинутых и сексуально-раскрепощенных стран мира. Об этом много сказано в литературе. Меньше сказано о том, что в Швеции тогда не было ислама. Мусульмане только начали появляться в 1970-х в виде мигрантов с Ближнего Востока. Их число стало расти после того, как левый фронт деградировал и потерял власть в 1976-м, и «шведский социализм» выродился. Это отдельная история, а в данной теме важно то, что к 2010-му в 10-миллионной стране оказалось полмиллиона мусульман. Затем, после т.н. «Арабской весны», их число удвоилось за счет новых мигрантов, и ислам стал одной из главных проблем Швеции. Есть и другие проблемы (связанные с рецессией), однако эта проблема страшнее,

"«41-летний Бьорн Самстром принуждал подростков в Канаде, Великобритании и США к сексуальным действиям перед веб-камерой, угрожая им и их семьям. Шведский суд признал, что Самстром виновен в онлайн-преступлениях против 27 детей в период с 2015 по 2017 годы. Преступник угрожал разместить фотографии своих жертв на порнографических сайтах или убить их родственников, если они откажутся выполнить на камеру сексуальные действия, за которыми он наблюдал из Швеции. Впервые в скандинавской стране человека осудили за изнасилование через интернет. Согласно шведскому законодательству, изнасилование не обязательно должно включать половой акт»

"Уже и Шендерович защищает Ларса фон Триера от якобы травли . Если Шендерович на полном серьёзе встаёт грудью за фон Триера, пытаясь защищать его от обвинений в антисемитизме - значит, европейская энтелехенцыя окончательно поглупела.
Одни всерьёз обвиняют фон Триера в расизме и прочих измах, другие не менее серьёзно его защищают. Разумеется, и свободу слова приплетут куда надо и куда не надо. Хотя и к свободе слова, и к нацизму это имеет такое же отношение, как пуканье за столом к либерализму.
Да, именно пуканье за столом. Любому, кто непредвзято прочтёт речь фон Триера в оригинале (оригинал любезно предоставлен kaktus_okamenel), очевидно, что фон Триеру просто стало скучно, и он решил соригинальничать и привлечь к себе внимание. И сознательно нарушил общепринятые правила поведения. А потом сам растерялся: "как мне выпутаться из этой фразы?" - и стал извиняться.
Проблема в том, что высказывания бывают не столько хорошими и плохими сами по себе, сколько уместными и неуместными. То, что уместно в ЖЖ или в курилке, неуместно на официальном мероприятии.

"А для меня данная история служит прекрасной иллюстрацией того, что для объяснения природы общества ничего умнее, чем просветительская теория общественного договора, пока ещё не придумано. Общество есть там, где люди договорились между собой, как правильно себя вести. Кто демонстративно нарушает условия договора - того бьют. Это объективная особенность любого общества, нравится оно нам или нет.

"Базовым принципом любой человеческой культуры является следующий: кривляние в неположенное время в неположенном месте наказуемо (хоть постмодернизм пытается этот принцип отменить). Помните о Терсите.
Только не надо нести пургу про юродивых и шутов, которым-де дозволено преступать границы. Миф о священной неприкосновенности шута - измышление неоромантизма 20-го века. На самом деле исторически функция шута как раз и состояла в том, чтобы его разрешалось "колотить палкой, давать пощёчины и подзатыльники" (А. Н. Толстой, "Буратино"). А юродивые специально провоцировали агрессию в своё адрес.
Да, трансгрессия нужна и важна для культуры - без этого нет динамики. Но не менее нужно и важно то, что за трансгрессию приходится платить. Об этом эпоха постмодерна упорно пытается забыть.

"Ещё раз: трансгрессия нужна для того, чтобы общество развивалось. А для этого нужны представления о положенном и неположенном. Они, совершенно верно, меняются. Менять их можно и нужно. Но для того, чтобы они менялись, нужно, чтобы они были в принципе.
Ни Терсит, ни Менелай, ни Агамемнон мне лично не омерзительны. Я рассматриваю эту ситуацию не с точки зрения моих личных симпатий (у меня в принципе нет симпатий к античным персонажам), а с точки зрения определённых социальных закономерностей.

Трансгрессия:

Трансгрессия — термин неклассической философии, фиксирующий феномен перехода непроходимой границы, прежде всего — границы между возможным и невозможным.
Трансгрессия — наступление моря на сушу в результате опускания земной коры либо повышения уровня моря.
Трансгрессия — усиленное (или ослабленное) проявление какого-либо генетического признака у потомства по сравнению с родительскими особями.
Трансгрессия — Магический способ перемещения в пространстве, неоднократно упоминаемый в произведении Понедельник начинается в субботу(1964 г.) Братьев Стругацких
Трансгрессия (в серии книг о Гарри Поттере) — способ перемещения волшебника на ограниченное расстояние за считанные секунды.

" Я говорила, что есть часть общества. Которая, может быть, и меньшинство, но вовсе не обязательно действует по указке начальства. Я встречала людей, которые совершенно искренне считают, что геев надо убивать, и желательно жестокими способами. И нужно вначале сформулировать ответ на вопрос, почему с одним меньшинством надо считаться,а с другим нет (это главная ловушка современных леволиберальных идеологий, из которой не так просто выбраться).

"Наконец-то среднестатистические россияне (ибо таких в зале было большинство, многие даже про Шекспира раньше только смутно что-то слышали) увидели, что такое хорошая современная британская режиссура. Я (вообще-то совершенно не театралка) узнала, что это такое, на Эдинбургском фриндже в Москве. Туда по какому-то блату меня протащил один мой знакомый, через год после того подавшийся в исламские фундаменталисты.

"
Топ-10 признаков того, что ваша статья входит в категорию "Г" (да, "Г" расшифровывается именно в этом смысле)!

1. Ваша библиография состоит из 3 ссылок, из которых 1 - на интервью Путина газете "Аргументы и факты" (реальный случай, название издания изменено)
2. Ваша библиография состоит из 16 ссылок, из которых 13 - на Ваши собственные работы (реальный случай).
3. В Вашей библиографии отсутствуют ссылки на работы свежее 1991 г. (много реальных случаев!)
4. Ваша библиография состоит из 5 ссылок, 3 из которых - на словари и вузовские учебники (такое тоже бывает!)

"Если говорить о том, чего бы хотелось, то согласен на 100%. Когда-то, в старости уже, Груня Ефимовна Сухарева сказала, что не уверена в том, что была права, заставляя своих диссертантов доводить диссертации до настоящей кондиции - пока они над этим корпели, вокруг быстренько пеклись диссертационные пончики и теперь эти люди командуют её умницами. Я не жалею, что мои две - наука, но когда показал очень мною уважаемому человеку и учёному уже утверждённый план докторской, он сказал, мол, В.Е., на вашу докторскую и четверти плана хватило бы, я думал, вы уже не путаете диссертацию с наукой. И смею Вас заверить, что американские PhD в основной своей массе, хоть у них со списками литературы и публикаций всё в порядке, не многим отличаются от основной массы пекущихся в России К.Н. А то, что в России уровень научной культуры ниже плинтуса, создавалось десятилетиями вытеснения учёных с кафедр и институтов и заменой их на номенклатурных ребят, едва лыко в науке вяжущих. Что насеяли, то и имеем.

Re: в категорию "Г"

belkafoto.livejournal.com - 2018-07-02 21:21 (UTC) - Expand

"1) Главная претензия автора к сафоведам состоит в том, что они осуществляли "тотальное переконструирование женской сексуальности и женского общества по мужской модели. [...] Утверждается либо предполагается, что отношения Сапфо с любовницами строились по аналогии с педерастией, доминантной связью старшего с младшим, учителя с учеником, инициирующего с инициируемым[9]. Сапфо пишет о любви; следовательно, она должна быть (непременно старшим) эрастом, а та, о ком она поет, - (непременно младшим) эроменом. Лардинуа во всяком случае высказывается ясно: “Она, видимо, была кем-то вроде женщины-педераста”[10]. Это, конечно, должно нас насторожить. Сапфо воспринимается сквозь призму мужских отношений доминирования/подчинения...

" С другой стороны, в сонетах Шекспира платоновские отношения эраста и эромена вывернуты наизнанку - в роли подчинённого оказывается старший, ибо он социально ниже младшего (попытки доказать, что сонеты Шекспира написаны кем-то равным по статусу адресату, не слишком убедительны, да даже если и так, всё равно это иная модель отношений, чем у Платона, потому что младший в любом случае не подчинённый).

"2) Автор стремится опровергнуть гипотезу, что Сафо готовила девочек ко вступлению в брак. Доводы следующие:
2.1. "В греческом обществе женская сексуальность скорее подавлялась, нежели поощрялась". - Ни одного фактического довода в эту пользу не приводится. А между тем, у греков-язычников, всё-таки, в отличие от христиан или мусульман, была богиня любви Афродита. Потом, автор, кажется, путает сексуальность (которая может быть и супружеской) с готовностью к промискуитету, а строгость брачных нравов с подавлением сексуальности. Например, в средневековом исламе (не путать с современным исламским фундаментализмом) жёсткость требований к верности в браке (вплоть до смертной казни за прелюбодеяние) вовсе не мешала именно поощрению, а не подавлению женской сексуальности (см. "1001 ночь", где среди всего прочего есть прямые осуждения христианской практики сохранения вечного девства и утверждение законности женского удовольствия в браке).

"У Дж. Клеланда в "Мемуарах Фанни Хилл" героиня проходит лесбийскую инициацию (это эпоха Просвещения, а не викторианства). Лолита у Набокова вначале тренируется на подружках - думаю, Набоков это не выдумал, мне и самой исповедалась одна девушка, ныне замужняя и имеющая ребёнка, в подобном "начале". У древних греков (и современных папуасов) это очевидно в отношении мужчин. Почему в случае с женщинами не может быть аналогии? Тем более что лесбийская инициация - это очевидный способ сексуально просветить девушку на выданье без риска, что она забеременеет (ибо контрацепции в древности не было фактически никакой, а самым надёжным способом планирования семьи было детоубийство) и, между прочим, без потери девственности

"Дело в том, что древнегреческое общество обладало высокой степенью гомосоциальности. То есть женщины и девочки проводили время в основном в обществе друг друга (и конечно же, странно предполагать, что более опытные женщины не просвещали менее опытных сексуально). Викторианское же общество видело в поэзии Сафо гомосоциальность, но не умело помыслить иные модели женской гомосоциальности, кроме закрытой школы-пансиона (потому что во всех остальных ситуациях в викторианском обществе мужчины и женщины всё время на виду друг у друга и страшно напряжены от взаимного присутствия, панически боясь нарушить стандарты поведения, предписываемые одному полу другим). Отсюда и возник миф о "школе". Но отсутствие институционализированной "школы" вовсе не исключает неформального наставничества. А какие-то из воспитанниц Сафо действительно, скорее всего, предпочитали оставаться при ней как постоянные подруги.

Персональный выбор - статья В. Финкеля о параллелях между Ахматовой и Эмили Дикинсон .
Компаративистика периодически входит в моду, и многие думают, что это легко. Скольких авторов мне довелось перечитать, которые сравнивают два текста двух писателей на том основании, что у одного про любовь и у другого про любовь (вариант: нелёгкую судьбу маленького человека, экзистенциальную проблему бытия и др.)! Статья Финкеля к этому классу не относится ни с какого боку. В ней радует не только доказательность, но и то, что тексты Эмили Дикинсон цитируются в оригинале (мне в своё время в "Вопросах литературы" не дали цитировать английский текст в оригинале, и, кажется, там этой политики придерживаются до сих пор - так что отдельное спасибо редакции журнала "Слово").
Рискну довести до конца мысль Финкеля и предположить, откуда Ахматова могла получить стихи Эмили Дикинсон. Не от Исайи ли Берлина?

"Азадовский, как всегда, точен - ни прибавить, ни убавить (особенно его критические замечания по поводу антропологических обобщений Клейна).
5-й номер "Невы" за 1988 г. со статьёй "Правосудие и два креста" я в студенчестве подобрала в районной библиотеке в куче списанных журналов. Кажется, он хранится у меня до сих пор. Во всяком случае, я сразу вспомнила, о чём идёт речь. Так это, стало быть, написал Клейн. Почему-то у меня было на уровне подсознания ощущение, что это должен быть он. Сейчас поняла - это бросалось в глаза сходство с "Перевёрнутым миром".
Азадовского, впрочем (при всём моём уважении к Клейну), читать в данном случае интереснее.

"а о разветвленной Системе, где немногочисленный верх эффективно управляет низами и все строго регламентировано: каждый знает свое место, малейшее ослушание жестоко карается и т.д. В этой самоуправляемой структуре царит дичайший произвол, насильственное использование “опущенных” является нормой, а держится эта уникальная конструкция в основном на изощренной эксплуатации глубинных инстинктов: страха, полового влечения, эгоизма. Своего рода “кодекс выживания”, превращающий жизнь большинства осужденных в ежедневную нестерпимую пытку.

"Пытаясь объяснить происхождение “блатной морали” и лагерной “субкультуры”, автор связывает ее с представлениями и обрядами дикарей. “Я увидел и опознал в лагерной жизни целый ряд экзотических явлений <…> характеризующих первобытное общество” (с. 219). Каковы же эти “явления”? Л. Клейн описывает наиболее характерные из них: инициация (посвящение “первоходки” в зэка); татуировка (“наколка” как набор символических обозначений); табуирование (запрет на ряд поступков, жестов и выражений, определяемых термином “западлó”); любовь к украшениям; примитивный жаргон (на уровне Эллочки- людоедки) и т.п.

"Между первым и вторым изданием книги лежит, таким образом, промежуток в семнадцать лет. Псевдоним давно раскрыт самим автором, тем более что за минувшие годы, редактируя и уточняя свое повествование, Лев Клейн не раз воз- вращался к животрепещущим проблемам, ранее им затронутым (например, в книгах “Другая любовь” (2005) и “Трудно быть Клейном” (2010), в которые вошли обширные фрагменты из “Перевернутого мира”).

"Читатель, однако, вправе спросить: по какой же причине пострадал известный и уважаемый ученый?

В уголовных делах такого рода, как дело Клейна, всегда следует различать две причины: подлинную и официальную.

Официальная причина, сформулированная в обвинительном заключении и судебном приговоре, в данном случае гласила: мужеложство. То есть 121-я статья УК РСФСР, введенная в марте 1934 г. и отмененная в июне 1993-го. Применялась она не часто, но все же применялась, хотя и редко в своем, так сказать, чистом виде.

Re: “Трудно быть Клейном”

belkafoto.livejournal.com - 2018-07-02 21:56 (UTC) - Expand

Re: “Трудно быть Клейном”

belkafoto.livejournal.com - 2018-07-02 21:55 (UTC) - Expand

"Когда же родились те “структуры и формы”, о которых повествует Л. Клейн? В XIX столетии? Тогда почему наши писатели-гуманисты, описывающие “Мертвый дом” или Сахалин, ни словом не обмолвились о насилиях и глумлениях, подобных нынешним? Совестились открывать миру столь жуткие язвы? Опасались цензуры? Или не было еще “блатной морали” (в ее нынешнем виде)?

Народоволец П.Ф. Якубович, побывавший на царской каторге, написал в свое время автобиографическую повесть “В мире отверженных” (1898) — настольную книгу для целого поколения русской интеллигенции. Книгой зачитывались, над ее страницами проливались слезы и зрели гневно-мятежные порывы. Однако, описывая страдания и унижения каторжан, надрывающие интеллигентскую душу, Якубович ни единым словом не упоминает о методах управления, изощренно эксплуатирующих человеческую природу.

Не припоминают ничего подобного и люди, оказавшиеся в советских лагерях в 1920-е и 1930-е гг. (Олег Волков, Евгения Гинзбург, Дмитрий Лихачев).

"Где же и когда сложилась эта субкультура?

Сегодня не подлежит сомнению, что Система возникла именно в нашей стране — “на одной шестой”. Она не проникла к нам с Запада, занесенная, скажем, пленными немцами или волнами вражеской пропаганды. Современная западная литература, весьма охочая — как и наша нынешняя — до остросюжетных коллизий, не воссоздает тех противоестественных отношений в среде “отверженных”, какими отличается современный ГУЛАГ. Таково же и мнение Льва Клейна. “Лагеря создали у нас совершенно особый вид уголовного сообщества, — отмечает он, — такого не было и нет нигде в мире” (с. 265).

"Господствуя на “общаках” (т.е. на общем режиме), “беспредел” редко подчиняет себе лагерную жизнь на строгом режиме? Это, кстати, признает и Л. Клейн: “В лагерях более сурового режима (усиленного, строгого) обстановка спокойнее” (с. 264). То же можно сказать и о “политических” зонах конца советской эпохи: они существенно отличались — по сравнению с “общаком” — в лучшую сторону. Значит, дело все же не в “природных инстинктах”, а в конкретных условиях! Не может же архаическое наследие так по-разному проявляться в пределах одной Системы!

"Недавняя прогулка по Интернету развеяла причины моих недоумений. Как выяснил французский врач Серж Аролес, вся история Амалы и Камалы - утка. К сожалению, не чисто газетная: Амала и Камала - реально существовавшие тяжелобольные девочки. Историю с волками выдумал заведующий детским домом миссионер Сингх для того, чтобы подзаработать.
(Для тех, кто не читает по-французски, краткое резюме на английском здесь.)
Оригинальные отчёты Сингха, цитаты из которых приводит Аролес, содержали фантастическую ахинею, несовместимую с уровнем знаний по биологии XX в.: у девочек якобы были аномально длинные зубы (звучит как реплика из "Красной Шапочки"), они охлаждались в жару, высовывая языки (человек не нуждается в таком способе охлаждения, у нас нет шерсти и есть потовые железы), ночью у них светились глаза (светоотражающие клетки в глазу человека не вырастут оттого, что он побыл с волками) и т. д. Короче говоря, это был классический дискурс об оборотнях (к тому же текст был написан уже после смерти обеих сестёр). Невзирая на все эти нелепости, которые уже сами по себе должны были вызвать сомнения в достоверности сведений, огромное количество психологов и педагогов по всему миру ссылались и ссылаются на историю Амалы и Камалы как подлинную.

"(Вдаваться в дискуссии по поводу "Лолиты" сейчас не буду, скажу только, что Набокова не люблю, но роман порнографией не считаю - на мой взгляд, безнравственен не Гумберт, а отношение романиста к читателю, но за это запрещать книги нелепо).

"У нас в нижнем этаже дома продовольственный магазин. Как часто бывает в больших домах. Магазин дорогой и бестолковый, много раз менял хозяев, но, когда нужно срочно купить хлеба или картошки, выручает всё ж таки.
Так вот, на днях моя мама в очередной раз решила зайти в этот магазин и с удивлением увидела, что подъезд магазина огорожен странным забором из металлических трубок, покрашенных в розовый цвет. Забор располагается так, что зайти в магазин можно только по большому зигзагу. Покупатели (среди которых многие с бодуна) матюгаются, ничего не понимая. Вчера, кстати, я сама полюбовалась на сие нововведение, но фотоаппарата с собой не было.
Оказывается (как, чуть не плача, разъяснила продавщица на кассе), вход в магазин затруднён не просто так, но с умыслом. В продовольственном магазине (а как же без этого на Руси?) продаются спиртные напитки. А по правилам нельзя торговать алкоголем менее чем в 100 м от детских учреждений. Если удлинить путь до магазина, заставив покупателей обходить забор по кривой, как раз искомые 100 м натягиваются. А по прямой - меньше.
Пикантность ситуации заключается в том, что единственное детское учреждение поблизости - это детский садик (все школы и поликлиники намного дальше). Неужели чиновники всерьёз воображают, что трёхлетние младенцы будут в тихий час бегать за коньяком в магазин, расположенный в 90 метрах?

"В уединённой клинике некоего доктора, работающего над созданием искусственной кожи (этакий современный доктор Моро), содержится в заложницах загадочная девушка. Постепенно мы узнаём, что девушка - вовсе не девушка, а парень, изнасиловавший дочку доктора, которая была психически больна и после этого выбросилась из окна. Доктор похитил его и принудительно поменял ему пол, заставив почувствовать себя в шкуре жертвы (изнасилование сначала совершается символически, с помощью вибратора, а потом и реально - в доме появляется брат доктора, уголовник). Сюжет осложняется тем, что доктор придал своему заложнику внешность собственной погибшей жены. Которая погибла из-за того, что попыталась сбежать с любовником (тем самым братом) - они попали в автокатастрофу (подробности опускаю для простоты). Собственно, из-за гибели матери дочка и сошла с ума. А дальше начинается, казалось бы, избитый приём - превращение отношений доктора и узника-узницы в роман. Но в тот момент, когда зритель уже готов поверить, что они стали влюблённой парой, Вера (бывший Винсенто) убивает доктора и бежит из его клиники в город. Где возвращается в магазинчик своей матери и её оформительницы-лесбиянки (отвергавшей его в мужском обличье). Этот заключительный штрих глубоко ироничен: больше всех повезло оформительнице. Намёк на хэппи-энд двух девушек более чем прозрачен. А мама, думавшая, что сын погиб, скорее всего рада ему в любом виде, хоть девочки.

Педро Альмодовар, "Кожа, в которой я живу"

"Мод поднесла руки к повязке и не знала, то ли ей отстегнуть одну брошь, то ли прежде обнажить голову. Затем, с некоторой неловкостью, она сперва стащила повязку-платок с головы и положила на прилавок, потом, разнимая хитрые витки ткани, отстегнула брошь, чёрную, крупную, выпуклую, и подала старушке. Та поспешила к окну и поднесла вещицу к свету, сочившемуся сквозь пыльное стекло.

Роланд смотрел на Мод. В этом свете, отбиравшем цвет у вещей, оставлявшем одни лишь отливы, мерцания, её волосы, её бледные волосы, заплетённые в тонкие косицы и обмотанные вкруг головы, – поражали своей белизной. Кажется, она обнажилась целиком – точно раздели в витрине девушку-манекен, – так подумалось ему в первый миг, – когда же она повернулась к нему лицом, которое он привык полагать надменным – лицо это сделалось вдруг иным! – он почуял в ней ещё и хрупкость, незащищённость. Ему захотелось расслабить напряжение этих косиц, отпустить эти волосы на свободу. Он почувствовал, как кожа его собственной головы отозвалась внушённой болью, – так безжалостно-грубо были стянуты, сколоты волосы Мод. Мод приставила кончики пальцев к виску, то же самое сделал Роланд, будто был её отражением в зеркале.

Flat | Top-Level Comments Only

Page 1 of 3

Спор о

концепций личности

«пчелиный волк»

На днях умер Паша Хихус

полмиллиона мусульман

Re: полмиллиона мусульман

просто стало скучно

Re: просто стало скучно

за трансгрессию приходится платить

Re: за трансгрессию приходится платить

феномен перехода непроходимой границы

почему с одним меньшинством надо считаться,

один мой знакомый

в категорию "Г"

Re: в категорию "Г"

Re: в категорию "Г"

должна быть (непременно старшим) эрастом

отношения эраста и эромена

Re: отношения эраста и эромена

контрацепции в древности не было

Re: контрацепции в древности не было

Не от Исайи ли Берлина?

при всём моём уважении к Клейну)

Re: при всём моём уважении к Клейну)

Пытаясь объяснить происхождение

“Трудно быть Клейном”

Re: “Трудно быть Клейном”

Re: “Трудно быть Клейном”

Re: “Трудно быть Клейном”

"Когда же родились те “структуры и формы”

странное

обстановка спокойнее

на историю Амалы и Камалы

а отношение романиста к читателю

100 м от детских учреждений

принудительно поменял ему пол

Re: принудительно поменял ему пол

Кажется, она обнажилась целиком