о нравственности

[arbeka]

("О времена, о нравы"!/

"В результате всего сказанного можно сделать по крайней мере один вывод:
наши представления о нравственности, а главное, наша нравственная воспри
имчивость достаточно неадекватны представлениям и степени чувствительно
сти героев Достоевского и, надо думать, самого Достоевского.

https://imwerden.de/pdf/novy_mir_1999_07__ocr.pdf



Касаткина Татьяна Александровна (род. в 1963) - литературовед, критик. Окончила
Московский педаrогический институт им. Ленина. В 1992 rоду защитила кандидатскую дис
сертацию по теории литературы. Старший научный сотрудник Института мировой литерату
ры РАН. Автор книги «Характерология Достоевского» ( 1996). С 199 1 года выступает со
статьями в периодической печати. Постоянный автор «Нового мира»: см. ее статью «После
литературоведения» (1999, № 3).
Редакция собирается вернугься к спору, возникшему между Виталием Свинцовым и
Татьяной Касаткиной.

Comments

[belkafoto.livejournal.com]

Надо сказать, что проблема пола имеет к этому некоторое отношение.
Дьявол, как известно, - обезьяна Бога. Так вот, в «проблеме пола» (в той ее
части , к которой сводит проблему Свинцов, то есть в сладострастии) дьявол
посягает на самое святое, самое сущее, самое существо Бога и отношения Его
к миру. Он посягает на любовь. Он превращает ее из самоотдания , самопо
жертвования (Бога - миру) в посягательство, присвоение и пожирание. О н
превращает обещание Жизни Вечной (сказать кому-нибудь: « Я тебя люб
лю», - говорит Габриель Марсель, все равно; что сказать «ТЫ никогда не
умрешь ... »1) в растление - то есть в тление, в смерть плоти, он превращает
причастность самомУ Божественному существу (ибо Бог есть Любовь) в убий
ство Бога.
Это понимает безграмотная Матреша - и этого не понимает очень даже
грамотный Виталий Свинцов, перед которым у Матреши по отношению к
рассматриваемой проблеме есть лишь одно, но существенное преимущество:
она - героиня Достоевского.
В этом своем расхождении с Матрешей Свинцов, кажется , пользуется аб
солютной поддержкой абсолютного большинства наших современников

[belkafoto.livejournal.com]

Мне
недавно пришлось говорить с подругой, находящейся именно в связи с «про
блемой пола» в очень тяжелой ситуации и, казалось бы, самими своими пере
живаниями предрасположенной к пониманию хотя бы наличия проблемы.
Ничуть не бывало. Когда я попыталась заикнуться о том, что именно в «есте
ственных» отношениях полов нет на самом деле ничего естественного , то
услышала: «Из всех, кого я знаю, ты одна так говоришм. Вот так вот. А тоже
человек вовсе не безграмотный и не в пустыне живущий. Между прочим, пре
подает литературу в школе.

[belkafoto.livejournal.com]

Мы постоянно теперь сталкиваемся с рекламой «безопасного секса». На
сколько то, что мы так называем, опасно само по себе, без всякого отношения
к С П ИДу и сифилису, хорошо понимали древние евреи, принявшие по этому
поводу закон, требовавший побить камнями до смерти и мужчину и девицу
(если она обручена другому) в случае, если они блудили в городе, и только
мужчину, если вне городских стен, так как вне города девица могла кричать о
помощи, но не получить ее. Если же девица не была обручена другому, то на
мужчину накладывался штраф и он обязан был взять девицу в жены без права
развода, в других случаях довольно легко предоставлявшегося (см . : Втор. 22:
23 - 29). Под сенью таких законов древние евреи чувствовали себя в относи
тельной безопасности.

[belkafoto.livejournal.com]

И нтересно задуматься о причинах, заставивших еврейских законодателей,
получавших свои законы от Бога, настаивать на нерасторжимости брака, за
ключенного вследствие блудодеяния. Причина тут, впрочем, очевидна, если
перестать принимать буквальное называние вещей за метафору. Девицу в та-
1 Цит. по кн.: Митрополит А н т о н и й С у р о ж с к и й. Жизнь. Болезнь. Смерть. М.,
1 995, стр. 95.
КАК М Ы Ч ИТАЕМ РУССКУЮ ЛИТЕРАТУРУ . . . 1 73
ком положении называли «порченой», то есть ущербной, больной, с изъяном.
Так что мужчина фактически должен был принять на себя заботу о человеке,
которого сделал инвалидом, и такой брак, конечно, и должен был отличаться
от брака, заключенного должным образом, невозможностью отказа от своего
обязательства.

[belkafoto.livejournal.com]

Так чем же столь опасен «безопасный секс»? Именно утратой невинности,
утратой целомудрия. А целомудрие - условие нашего общения с Господом.
Утраченное, оно восстанавливается лишь покаянием и йсповедью, излечивает
ся причащением Телу и Крови Христовым. Но в его отсутствие Богообщение
прерывается . Добровольное растление плоти и духа в первую очередь пере
крывает «канал», по которому жизнь и любовь идут к нам от Бога, эта пупови-
3 П о в о л о ц к а я О. Я. «Жених»: сюжет, композиция, смысл, стр. 9 .-.. l l .
КАК МЫ ЧИТАЕМ РУССКУЮ ЛИТЕРАТУРУ... 175
на перерывается сразу при распаде и разложении того, что раньше было в це
лости. Недаром Матреша понимает свой грех как посягновение на Бога.

[belkafoto.livejournal.com]

Лишенный цел<>стности человек предаетсн раз-врату, растлившаяся плоть
расползается в рас путинстве

[belkafoto.livejournal.com]

никого не обли
чаю и никого ни к чему не призываю - представляю себе, как забавно звучал
бы любой призыв к воздержанию на фоне общего настроения. Кроме того,
призывать к воздержанию неверующего человека - все равно что призывать
волка щипать траву: волк бы, может, и хотел, но только он так с голоду умрет.
Я просто хочу обозначить факт: мы живем в обществе людей, питающихся
друг другом, и об этом надо хотя бы знать.

[belkafoto.livejournal.com]

И дальше - пассаж, отразивший буквальное понимание Достоевским пло
тоядности сладострастия : «Гиена уже лизнула крови; ей грезится теплый пар
ее; он будет ей грезиться и в последнем моменте наслаждения. Бешеная жес
токость уже давно исказила эту божественную душу и уже часто низводила ее
до звериного подобия. Даже и не до звериного; в прекрасном теле ее кроется
душа мрачно-фантастического, страшного гада: это душа паука, самка которо
го съедает, говорят, своего самца в минуту своей с ним сходки» ( 1 9, 1 36).

[belkafoto.livejournal.com]

Здесь грех путают с нравственными нормами атеистического (или языче
ского) общества, которые устанавливаются с целью взаимной безопасности его
членов. Поэтому и звучит сейчас с экрана телевизора, в поддержку мнений
Виталия Свинцова, что «если двое людей по взаимному согласию решили до
ставить друг другу удовольствие - кому какое дело?». И ничего нельзя объяс
нить, потому что действительно - никому никакого.
Но грех - это то, чем человек вредит в первую очередь себе (а во вто
рую - соучастнику в грехе), а не кому-то еще. Чревоугодие - смертный грех
не потому, что в мире есть голодные. Даже если все будут сыты, оно все рав
но останется грехом. Грех - все, что становится на пути человека к жизни,
что повреждает в нем источники жизни.

[belkafoto.livejournal.com]

А теперь о том, что Свинцов изящно называет «нимфофилией», - о стра
сти к растлению малолетних. «По словам Л . Гроссмана, - цитирует Свин
цов, - Достоевский "с какой-то поражающей настойчивостью обращался к
безобразной теме о влечении пресыщенных сладострастников к детскому
телу"». Цитата из Гроссмана, кстати, звучит вполне в терминах людоедства и
вампиризма. Как правильно чувствует Свинцов, Достоевский и здесь оказался
пророком. Наша культура все более и более настраивается именно на масш
табное совращение малолетних. И совсем не случайно педантичное высчиты
вание Свинцовым Матрешиных лет - оно сродни рассУЖдениям телепередач
и «подростковых» журналов на тему: «А когда уже можно?» Нашим детям ни
кто не рассказывает о том, какие последствия влечет за собой утрата целомуд
рия. И м внушают, что «чувство ответственности за того, кого ты любишь»,
сводится к использованию презерватива. А чтобы презерватив наверняка пона
добился - соответствующие советы в «Подростковых» журналах и порногра
фические вкладыши в любимых детских жвачках. И не удивителен на этом
фоне «встречный иск» Свинцова по поводу «ставроrинского греха»: изнасило
вания не было, а следовательно, какие претензии, особенно если девочка бьmа
«достаточно» взрослая.
Но для Достоевского-то весь ужас происшедшего в том, что изнасилова
ния не было . .

[belkafoto.livejournal.com]

Здесь не могу не вспомнить наблюдения, сделанного в замечательном ро
мане Дж.-М. Кутзее «Осень в Петербурге»5, главным героем которого являет
ся Достоевский. Несмотря на то что внешняя сюжетная канва не имеет к со
бытиJtМ жи:эни Достоевского никакого отношения, что-то в самом существе
«образа автора» созданных Достоевским произведений уловлено Кутзее с пора
зительной тонкостью. «Достоевский» Кутзее, вступая в СВ$1ЗЬ ьо своей квартир
ной хозяй�

[Error: Irreparable invalid markup ('<:t>') in entry. Owner must fix manually. Raw contents below.]

Здесь не могу не вспомнить наблюдения, сделанного в замечательном ро
мане Дж.-М. Кутзее «Осень в Петербурге»5, главным героем которого являет
ся Достоевский. Несмотря на то что внешняя сюжетная канва не имеет к со
бытиJtМ жи:эни Достоевского никакого отношения, что-то в самом существе
«образа автора» созданных Достоевским произведений уловлено Кутзее с пора
зительной тонкостью. «Достоевский» Кутзее, вступая в СВ$1ЗЬ ьо своей квартир
ной хозяй�<:t>й; вьrзываеt у нее пtщозрение-прозрение, что через нее он пытает
ся «дотянуться» до ее дочери Матрены. Но «дотянуться» не на манер героя
Набокова, а как бы в ней самuй Добраться до хрупкой девочки, лишь персо
нифицированной ее дочl:фЬlо,

[belkafoto.livejournal.com]

Нельзя не обратить внимания на, опять-таки, тонкость пьнимания своего
героя автором�иностранцем й связи с сюжетt>м, заrроltутым Свинцовым. «До
стоевский» и Матрена ilместе tорююt о смерtИ Павла, пасынка «Достоевско
го�: «Девочка побеждена. У нее нет бьльше вопросов. Он заключает ее в объя
тия, ощущая ее Дрожь. Он гладит ее вuлосы, ьисюt. В конце концов она дает
волю слезам и, припав к нему, прижав кулачюt t< подбородку, разражается
плачем . . . Ему не составляет труда воьбразить эту деnочку-доведенной до ис
ступления. Воображение его, похоже, не имеет пределов . . . Дальше этого
осквернение не заходит; обнятая девочка1 пять его пмьцев, белых, онемев
ших, стискивают ей плечо, Впрочем; она могла бы лежать перед ним нагой,
это мало что изменило бы»,

[belkafoto.livejournal.com]

И сразу вслед за этим - еще одно наблюдение Кутзее над ьознанием его
героя, могущее, на мой nзгляд, служить ключом к понимаltию сюжета о рас
тлении ребенка. «Он думает о девочках, отдающихся в естественном порыве
доброты, из стремления к подчиненности. О девочках-проститутках, которых
знал здесь и в Германии, о мужчинах, выискивающих этих девочек потому,
что под накрашенными личиками их, под вызывающими нарядами сквозит
неоскверненность, подобие девственности, отчего-то этих мужчин оскорбляю
щее. "Она проституирует Деву" ; - говорит такой муЖЧина, узнавая душок н е
винности в жесте, с которым девочка прикрывает ладонями груди, в движе
нии, которым она раздвигает бедра. В крохотной, пропитанной затхлыми запа
хами комнатке от нее веет еле сльtшньiм, безнадежным дуновением весны и
цветения, которого он вынести не моЖеt. Скрежеща зубами , он намеренно
причиняет ей боль, потом еще и еще, не отрывая взгляда от лица ее в ожида
нии, когда в нем проступит нечто, отличное от гримасы страдания, -- изум
ленный испуг живой твари, начинающей сознавать, что жизни ее угрожает
опасность»6•

отсутствует опыт себя как растлителя

[belkafoto.livejournal.com]

В «Игроке» дело кончается для Полины, взрослой, самостоятельной
и независимой девушки, долгой болезнью - следствием оскорбительности для
нее ее отношений с главным героем, которого, возможно, она любит, даже
расставшись с ним навсегда. Сюжетная канва не нова - почти так же можно
пересказать центральную сюжетную линию, например, «Униженных и оскорб
ленных» ( 1 86 1 ). С одной разницей: там нет такого напряженного ощущения
оскорбления собственно растлением. В наполненном всяческими оскорблени
ями романе собственно эта сфера остается все еще почти райски чиста - не
смотря на многочисленные измены и любовные треугольники. У Достоевско
го отсутствует опыт себя как растлителя. При этом в романе есть влюбленная
девочка, Нелли, которая тоже оскорблена в своей любви, но именно тем, что
Ваня, герой-рассказчик, сосредоточен на Наташе и относится к Нелли исклю
чительно по-братски, как к любимому ребенку. Девочка даже приносится в
жертву, но в жертву любви и примирению, и сама становится центром и идо
лом воссоединенной семьи.

[belkafoto.livejournal.com]

Чувствуем и сознаем всю тревожность и ответственность этого вопроса,
когда ищем зависимости или хотя бы соответствия и в сфере эмоциональной,
между личным опытом писателя и его претворением в художественном твор
честве. Нам кажется, что именно здесь и находится один из узлов каких-то
КАК М Ы ЧИТАЕМ РУССКУЮ ЛИТЕРАТУРУ. . . 1 8 1
о ч е н ь глубоких трагических переживаний Достоевского, нахлынувших на
него, вместе с ощущением этого непоправимого греха, совершенного им по
отношению к Сусловой. Так открылась бы нам первопричина стол ь огромной
эмоциональной насыщенности, в плоскости подобных переживаний, "Записок
из подполья " , позднее " Идиота" (Настасья Филипповна), быть может, даже
" И споведи Ставрогина" (в " Бесах")»

[belkafoto.livejournal.com]

Но этот диалог удостоверен Достоевским, ибо он фактически лег в осно
вание «сцены соперниц» в « Идиоте».
«- Почему же вы разошлись, А. П., - (разумеется, с Достоевским)?
- Потому что он не хотел развестись с женой, чахоточной, "так как она
умирает" .
- Так ведь она умирала?
- Да. Умирала. Ч ерез полгода умерла. Но я уже его разлюбила.
- Почему разлюбили?
- Потому что он не хотел развестись.
Молчу.
- Я же ему отдалась любя, не спрашивая, не рассчитывая. И он должен
был так же поступить. Он не поступил, и я его кинула . . . »9
Как мы помним, Аглая, прототипом которой Розанов так

[belkafoto.livejournal.com]

Аполлинария глубоко страдала от лжи и того неизбежно потребительского
отношения к <�своему предмету», которым мечено сладострастие. Вот ее знаме
нитое письмо к Достоевскому: «Ты просишь не п исать, что я краснею за свою
любовь к тебе. Мало того, что не буду п исать, могу уверить тебя, что никогда
не писала и не думала писать, за любовь свою никогда не краснела: она была
красива, даже грандиозна. Я могла тебе писать, что краснела за наши прежние
отношения . Но в этом не должно быть для тебя нового, ибо я этого никогда
не скрывала и сколько раз хотела прервать их до моего отъезда за границу . . .
Что т ы никогда н е мог этого понять, мне теперь ясно: они для тебя бьши
приличны. Ты вел себя, как человек серьезный, занятой, по-своему понимал
свои обязанности и не забывал и наслаждаться, напротив, даже, может быть,
необходимым считал наслаждаться , на том основании, что какой-то великий
доктор или философ утверждал, что нужно пьяным напиться раз в месяц» 10

[belkafoto.livejournal.com]

Как мы знаем из «Дневника» Аполлинарии, Достоевский, которому она
отказала в ответ на его предложение «руки и сердца)), сказал ей: (<Ты не мо
жешь мне простить, что раз отдалась, и мстишь за это; это женская черта» 1 1 •
Потом о н понял, з а что «мстила» она, когда описывал отношения Настасьи
Филипповны и Тоцкоrо, который был очень удивлен, обнаружив, что «Наьта
сья Филипповна в состоянии бьmа самое себя погубить, безвозвратнu и безоб
разно, Сибирью и каторгой, лишь бы надругаться над челunеком, к которому
она питала такое бесчеловечное отвращение» (8, 38).
Достоевский, всегда ранее «приносивший себя любовью в жертву», впер
вые в отношениях с Аполлинарией ощутил себя «сладострастным насекомым»,
но осознание этого пришло не сразу, лишь когда он понял, что она чего-то не
может ему простить, что что-то в ней сломано непоправимо, понял -'-' и чис
тосердечно смог обвинить в этом себя и свой грех - сладоtтрасtйе.

[belkafoto.livejournal.com]

Достоевский, всегда ранее «приносивший себя любовью в жертву», впер
вые в отношениях с Аполлинарией ощутил себя «сладострастным насекомым»,
но осознание этого пришло не сразу, лишь когда он понял, что она чего-то не
может ему простить, что что-то в ней сломано непоправимо, понял -'-' и чис
тосердечно смог обвинить в этом себя и свой грех - сладоtтрасtйе.
Думаю, что, когда Достоевский рассказывал о том, что совратnл девочку,
он говорил не о том, что фактически произошло; и даже не о томj что виде'"
лось ему «В воспаленных мечтах»1 - он говорил о томj что пережил именно
как опыт совращения ребенка, хотя ни по каким законам ему ничtо в вину
быть вменено не могло. Пережив этот опыт, он все больше и больше ск.1шнен
бьm смотреть на всех людей как на детей, пока не сказал устами Митеньки
Карамазова: «За "дите" и пойду. Потому что все за всех виноваты. За всех
"дите" , потому что есть малые дети и большие дети. Все - ,,дите", За всех и
пойду, потому что надобно же кому-нибудь и за всех пойти» ( 1 5 , 3 1 ).
Почему-то мне кажется, что он и «пошел» за всех «дите», взвалив на свои
плечи «ставрогинский грех», - ибо наши современники не первые, кто не на
ходит в растлении «взрослых» ничего ужасного, а он хотел вновь поразить
ужасом сердца.
И как же нелепо выглядит в таком свете любая попытка реабилитации
«ставрогинского греха», любая попытка реабилитации сладострастия.