![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Про богатство
("Что такое "счастье" все понимали по-своему". (с)
"Так, в индоевропеистике уже тривиальным стало объяснение термина «богатство» как деривата понятия, связанного со скотом (Гамкрелидзе, Иванов 1984, т.2: 579; Старостин 1988: 115, 132, 133, 156). Действительно, можно привести массу примеров в поддержку этого вывода. Так, у кикуйю Кении (Routledge, Routledge 1910: 44) и тонга Замбии (Colson 1967: 37) мерой ценности и единицей стоимости была коза, у киргизов овцы служили основной денежной единицей при сделках (Погорельский, Батраков 1930: 68), в государстве Конго обменным эквивалентом служили одомашненные животные (овцы, козы, свиньи и пр.) (Ekholm 1972: 90), у туарегов Сахары термины для «большого стада коз/овец» и «денег» были тождественны, и они расплачивались, например, с кузнецами козами (Nicolaisen 1963: 34), казахи называли скот «живым имуществом» (Фиельструп 1927: 99), у русского населения Северного Кавказа овечья шкура служила символом овечьего стада, а значит — и богатства (Чурсин 1913: 131) и т. д.
Вместе с тем, понятие «богатство» возникло, видимо, задолго до появления производящего хозяйства, а тем более развитого скотоводства и далеко не всегда ассоциировалось с материальными ценностями, с имуществом. Есть основания полагать, что первоначально под богатством понимались многочисленные родственники, которые в случае надобности могли придти на помощь и которыми люди гордились. Так, охотники и собиратели окиек (доробо) Кении имели особую категорию «своих людей», т. е. родственников, которыми они гордились и на которых расчитывали (Kratz 1990), у атапасков-зайцев «бедными» считались люди, у которых было мало родных и собак (Savishinski 1974: 180), ительмены Камчатки признавали богатым того, у кого была хорошая жена, имелись собаки и было много пищи и одежды (Крашенинников 1949: 692), а у ряда атапасских групп, где особенно ценились знания, некоторые женщины считали богатством свои рассказы (Cruikshank 1990). У аборигенов некоторых северных районов Австралии богатство ассоциировалось с материальными ценностями, но понималось, прежде всего, с точки зрения престижности, никакого социального расслоения по признаку богатства там не было (Thomson 1949)."
http://генофонд.рф/?page_id=8463
"Так, в индоевропеистике уже тривиальным стало объяснение термина «богатство» как деривата понятия, связанного со скотом (Гамкрелидзе, Иванов 1984, т.2: 579; Старостин 1988: 115, 132, 133, 156). Действительно, можно привести массу примеров в поддержку этого вывода. Так, у кикуйю Кении (Routledge, Routledge 1910: 44) и тонга Замбии (Colson 1967: 37) мерой ценности и единицей стоимости была коза, у киргизов овцы служили основной денежной единицей при сделках (Погорельский, Батраков 1930: 68), в государстве Конго обменным эквивалентом служили одомашненные животные (овцы, козы, свиньи и пр.) (Ekholm 1972: 90), у туарегов Сахары термины для «большого стада коз/овец» и «денег» были тождественны, и они расплачивались, например, с кузнецами козами (Nicolaisen 1963: 34), казахи называли скот «живым имуществом» (Фиельструп 1927: 99), у русского населения Северного Кавказа овечья шкура служила символом овечьего стада, а значит — и богатства (Чурсин 1913: 131) и т. д.
Вместе с тем, понятие «богатство» возникло, видимо, задолго до появления производящего хозяйства, а тем более развитого скотоводства и далеко не всегда ассоциировалось с материальными ценностями, с имуществом. Есть основания полагать, что первоначально под богатством понимались многочисленные родственники, которые в случае надобности могли придти на помощь и которыми люди гордились. Так, охотники и собиратели окиек (доробо) Кении имели особую категорию «своих людей», т. е. родственников, которыми они гордились и на которых расчитывали (Kratz 1990), у атапасков-зайцев «бедными» считались люди, у которых было мало родных и собак (Savishinski 1974: 180), ительмены Камчатки признавали богатым того, у кого была хорошая жена, имелись собаки и было много пищи и одежды (Крашенинников 1949: 692), а у ряда атапасских групп, где особенно ценились знания, некоторые женщины считали богатством свои рассказы (Cruikshank 1990). У аборигенов некоторых северных районов Австралии богатство ассоциировалось с материальными ценностями, но понималось, прежде всего, с точки зрения престижности, никакого социального расслоения по признаку богатства там не было (Thomson 1949)."
http://генофонд.рф/?page_id=8463
Ñам же
RE: Ñам же
ÐÑÑÑили Ð±Ñ Ð±Ð°Ð± на Ð¾Ñ Ð¾ÑÑ,
RE: ÐÑÑÑили Ð±Ñ Ð±Ð°Ð± на Ð¾Ñ Ð¾ÑÑ,
no subject
ÐнÑеÑеÑно, ÑÑо ÑÑо бÑли за ÑаÑÑказÑ? РнаÑколÑко богаÑа по ÑÑим меÑкам Ñ? ;))
РнаÑколÑко богаÑа по ÑÑим мÐ
Ðо вообÑе, кÑайне инÑеÑеÑно. Ðакие инÑеллекÑÑалÑнÑе племена вÑÑÑеÑаÑÑÑÑ ÑÑеди наÑ!
RE: РнаÑколÑко богаÑа по ÑÑим Ð
Re: РнаÑколÑко богаÑа по ÑÑим Ð
RE: Re: РнаÑколÑко богаÑа по ÑÑим
Re: Re: РнаÑколÑко богаÑа по ÑÑим
RE: Re: Re: РнаÑколÑко богаÑа по ÑÑи
Ñо Ñ Ð½Ð°Ñ Ñам Ñ Ð¼Ð°ÑкиÑовкой каÑ
RE: Ñо Ñ Ð½Ð°Ñ Ñам Ñ Ð¼Ð°ÑкиÑовкой кÐ
ФÑенк казиол!
no subject
no subject
no subject
ÐÐ¾Ñ Ñоже об ÑÑом подÑмала
ÐÐ¾Ð¶Ð´Ñ Ð¾Ð´Ð½Ð¾Ð³Ð¾ из племен бÑл ÑÐ¼ÐµÐ»ÐµÑ Ð¸ Ñ Ð¾ÑоÑий ÑабоÑник. Ðо Ð½ÐµÑ Ð¸Ð»Ð¾ пÑоÑлавилÑÑ Ð²Ð¾Ð¶Ð´Ñ ÑоÑеднего племени: "вÑÑн, болÑÑн и Ñ Ð¾Ñ Ð¾ÑÑн". РкоÑоÑÐ¾Ð¼Ñ Ð¿Ñиезжали из оÑÐµÐ½Ñ Ð¾ÑдаленнÑÑ Ð¼ÐµÑÑ Ñ Ñниженной пÑоÑÑбой, оÑÑаÑÑливиÑÑ Ð¿ÑиÑÑÑÑÑвием на меÑÑной ÑиеÑÑе. Так как ÑавнÑм ÐµÐ¼Ñ Ð² оживлении пÑблики - не бÑло.
RE: ÐÐ¾Ñ Ñоже об ÑÑом подÑмала
мне на Ñм пÑиÑÑл клаÑÑиÑеÑки
(Ðак ÑÐ²Ð¾Ñ ÑÑÐµÐ±Ð½Ð°Ñ Ð¶Ð¸Ð·Ð½Ñ?)
Re: мне на Ñм пÑиÑÑл клаÑÑиÑеÑк
У ÑÐµÐ±Ñ ÑаÑÑкажÑ